"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 22 (9) октября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Иаков Алфеев.

     Сын Алфеев и один из двенадцати великих Апостолов. Родной брат апостола и евангелиста Матфея. Истинный свидетель слов и чудес Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, очевидец Его страданий, воскресения и вознесения.

     По сошествии Святого Духа в день Святой Пятидесятницы апостолу Иакову выпал жребий проповедовать Христово Евангелие в Елевферополе и окрестных местах, а затем и в Египте, где и пострадал он за своего Спасителя.

     С великой силой — и на словах, и на деле — нес святой Иаков спасительное благовестив о воплощенном Боге Слове, разрушая идолопоклонство, изгоняя бесов из людей, врачуя всякий недуг и всякую болезнь именем Господа Иисуса Христа. Его труд и его ревность увенчались большим успехом. Многие язычники уверовали в Господа [Иисуса] Христа. Из их числа были основаны и устроены церкви, к которым святой апостол Иаков рукоположил епископов и священников. Пострадал он в Египте, в городе Острацин: язычники распяли его на кресте. Так преставился в Царствие Небесное сей великий и дивный Христов Апостол, дабы бессмертно владычествовать с Царем славы.

2. Преподобные Андроник и жена его Афанасия.

     Антиохийские граждане из эпохи Феодосия Великого. Андроник по ремеслу был ювелиром. И он, и его супруга со тщанием хранили благочестие, неустанно стараясь ходить по пути Господнему. От своих прибытков одну треть они раздавали сиротам, вторую жертвовали на Церковь, а на третью жили сами. После того как родились у них двое детей, они согласились жить впредь как брат и сестра. Однако по непостижимому Божию Промыслу и сын их, и дочь умерли в один день. От этого впали они в великую скорбь, пока Афанасии не явился на могиле детей святой мученик Иулиан и не утешил ее известием, что их дети в Царстве Божием и что им там лучше, нежели с родителями на земле. После этого Андроник и Афанасия оставили всё, удалились в Египет и приняли монашество: святой Андроник — у старца Даниила в скиту, а святая Афанасия — в женской обители в Тавенне. Угодив Богу своими подвигами на протяжении многих лет, преставились они в вечное Христово Царство: сначала святая Афанасия, а через 8 дней и святой Андроник.

3. Праведный Авраам, праотец, и племянник его Лот.


     О них можно прочитать в книге Бытия.


(Прим. - Ред.)

Авраам (евр. 'abraham - отец множества (библ. этимология), отец высоты; греч. ̓Αβραάμ первоначально Аврам, евр. 'abram- великий отец), библейский патриарх, родоначальник евреев и через сыновей от Агари и Хеттуры различных арабских племен. Данное Аврааму Богом благословение, универсально понимаемое в Новом Завете, делает его "отцом всех верующих" (Рим. 4:11); (Гал. 3:6).
Родился в Уре Халдейском (нижняя Месопотамия), сын Фарры (Быт. 11:26), родословие его восходит к Симу (Быт. 11:10-26), при рождении назван Аврамом. С него начинается новый этап "священной истории" послепотопного времени, который противопоставляется прежнему ходу домостроительства Божия (Быт. 11:4); (Быт. 12:2).
Согласно данным, содержащимся в истории праотцев, между рождением Аврама и переселением Иакова в Египет прошло 290 лет (Быт. 21:5); (Быт. 25:26); (Быт 47:9); в Египте народ Израиля прожил 430 лет (Исх. 12:40). О конкретных современниках Аврама в Библии не сказано ничего, что позволило бы отождествить их с известными историческими личностями. Археологические находки (особенно тексты из Мари и Нузы) все же проливают некоторый свет на образ жизни, правовые отношения, обычаи и религиозные представления, существовавшие во времена патриархов. Однако более точная датировка времени праотцев вообще и периода жизни Авраама в частности невозможна. Ориентировочно это время можно ограничить рамками первой половины II тысячел. до Р.Х.; Авраам жил прим. с 2000 до 1800 г. до н.э.
У Аврама были братья Нахор и Аран. Последний, отец Лота, умер в Уре Халдейском еще при жизни Фарры (Быт. 11:27 и след.). Жена Аврама, Сара (впоследствии Сарра), от которой у него не было детей (Быт. 11:29 и след.), была его сводной сестрой (Быт. 20:12).


Лот (покров, покрывало; Быт. 11, 27, 2 Пет. 2, 7-8, Лк. 17, 28-29), сын Арана, племянник Авраама, святой
За исключением Сары, Лот был единственным родственником, сопутствовавшим патриарху Аврааму при его переселении в землю Ханаанскую. В течение некоторого времени он жил вместе со своим дядей, пока между пастухами Авраама и его собственными не возникли различные разногласия и споры касательно пастбищ, на которых паслись их стада. Чувствуя необходимость разделиться с племянником, Авраам с благородным бескорыстием первый предложил ему право выбрать себе местность для жительства (Быт. 13:9). Лот принял это предложение и выбрал всю окрестность Иорданскую, которая вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская (Быт. 13:9). "И разделились они друг от друга, - говорит священный бытописатель, - и Лот раскинул свои шатры до Содома" (Быт. 13:11-12).
Из дальнейшей истории видно, что Лот неоднократно и тесно сближался с жителями Содома, "которые были злы и весьма грешны пред Господом" (Быт. 13:13), поэтому когда шесть союзных царей, в том числе Содомский и Гоморский, выступившие войной против Кедорлаомера, царя Еламского, были разбиты им и их страна разграблена, то Лот со всеми домочадцами и имуществом был взят в плен, и освобожден только благодаря мужеству и решимости своего дяди Авраама (Быт. 14:12-16).
Впрочем, Лот не придал должного значения нравственному смыслу этого события. Он возвратился в Содом и оставался в этом грешном городе, пока не излился на него грозный суд Божественного гнева. "Живя между людьми (неистово развратными), - замечает о нем ап. Петр, - сей праведник ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные" (2Пет. 2:8). Перед тем, как нечестивые города были уничтожены небесным огнем, от общей погибели был избавлен только только Лот с семейством, выведенные из города по повелению Божию ангелами. На пути жена Лота, вопреки воле Божией, оглянулась назад и обратилась в соляной столп, а Лот с дочерьми спасся (Быт. 19:15-26).
"Вспоминайте жену Лотову" (Лк. 17:32), - сказал Господь в одной из бесед о разрушении Иерусалима и конце мира. Обращение ее в соляной столп, несомненно, было особенным наказанием Божиим за ее преступление, заключавшееся, по замечанию свт. Филарета, не столько в воззрении на Содом, сколько в преслушании Божией заповеди и пристрастии к жилищу разврата.
Лот удалился в Сигор, а затем ушел жить с дочерьми на горе в пещере, "ибо он боялся жить в Сигоре" (Быт. 19:30). В результате кровосмесительной связи Лота с его двумя дочерьми, напоившими отца вином, у него родились два сына: от старшей дочери - Моав, родоначальник моавитян, а от младшей - Аммон, родоначальник аммонитян (Быт. 19:31-38).
После этого о Лоте в Священном Писании более ничего не говорится.

источник: Библейская энциклопедия архимандрита Никифора


Господь заключил с А. «завет вечный», дав обетование о том, что тот станет отцом множества народов, а Господь будет Богом А. и его потомкам, рожденным от Сары (Быт. 17:8). Вступление в вечный завет сопровождалось изменением имен Аврам (отец высок) и Сара на Авраам (т. е. отец множества народов - Быт 17:5) и Сарра.
Кроме того, как знамение завета Бог установил обрезание всякого младенца муж. пола (ст. 9-14) и благословил Сарру, предсказав, что наследником завета будет именно ее сын Исаак, а не сын Агари Измаил, к-рый однако также получил благословение (ст. 16-21).
Бог еще раз явился А. в виде трех странников (Быт. 18), к-рых А. и Сарра гостеприимно встретили. Господь вновь обещает А., что Сарра родит сына. От А. путники отправились покарать нечестивые города Содом и Гоморру. А. же ходатайствует пред Господом о помиловании города, в к-ром найдутся хотя бы 10 праведников (Быт. 18:22-33). Во исполнение обетования о сыне у девяностолетней Сарры и столетнего А. родился Исаак (Быт. 21:5), затем последовало удаление Измаила и Агари (Быт. 21:9-21).
Тяжелейшим испытанием веры А. явилось повеление Господа принести в жертву обетованного наследника Исаака: «Возьми сына твоего единственного, которого ты возлюбил, Исаака, и пойди в землю Мориа и принеси его там в жертву всесожжения» (Быт. 22. 2). А. повиновался, но в последний момент Ангел Господень останавливает жертвоприношение, и вместо Исаака в жертву приносится овен. В награду за веру и покорность А. Господь подтвердил с клятвой данные ранее обетования: благословения, умножение потомства и благословения в семени А. всех народов земли (Быт. 22:15-18). После смерти Сарры А. женился на Хеттуре и имел от нее еще 6 сыновей (Быт. 25:1-4). Умер А. в возрасте 175 лет, «в доброй седине, престарелый и насыщенный [жизнью]» и был погребен в пещере Махпела - месте погребения Сарры (Быт. 25:7-10).

В последующей христ. традиции идеи новозаветного богословия нашли свое развитие: ветхозаветные патриархи познали тайну Закона, заключающуюся в том, что обетование Авраама исполнилось во Христе, и христиане т. о. вправе называть А. своим отцом, а себя - избранным народом. Отцы Церкви и христ. писатели использовали историю А. для наставления в добродетели, как назидательный урок благочестия, видят в ней прообразования, указывающие на новозаветную истину Христову, и даже аллегорическое изображение шествия падшей души под божественным покровительством по пути совершенства.
Прообраз новозаветного таинства Крещения усматривался нек-рыми толкователями в обрезании А.
В явлении А. трех странников (Быт. 18) многие видели тайну откровения всей Святой Троицы в Ветхом Завете, такое понимание этого события отразилось и в православных богослужебных текстаx.
Прообразовательный смысл усматривался в сцене приношения в жертву Исаака (Быт. 22). Уже для св. Мелитона Сардийского овен прообразует Христа, освобожденный от цепей Исаак - искупленное человечество. Древо символизирует Крест, место жертвоприношения сравнивается с Иерусалимом. Исаак, идущий на жертвоприношение - это также прообраз Христа и его страданий. Св. Ириней Лионский сравнивает А., готового принести сына в жертву, с Богом-Отцом, к-рый посылает Христа для искупления человечества. Это толкование Исаака как прообраза Христа становится общим мнением отцов. По мнению святых отцов, Сам Господь засвидетельствовал прообразовательное значение жертвоприношения Исаака в отношении к голгофской Жертве, когда сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин 8. 5-6)

Лот в христианской экзегезе

Оценка поступков Л. в творениях авторов древней Церкви носит неоднозначный характер. С одной стороны, его поведение служит наиболее наглядным примером страннолюбия среди ветхозаветных праведников. Свт. Григорий Богослов полагал, что Л. отличался от порочных соседей именно гостеприимством, не будучи содомитом по образу жизни.
Наиболее сложной проблемой для христианской экзегезы является интерпретация греха Л. с дочерьми. Для Климента Александрийского это иллюстрация того, к чему может привести тяжелый сон после опьянения. Свт. Ириней Лионский предупреждает своих слушателей, что они не должны быть обвинителями патриархов в подобных историях из Священного Писания, но искать в них прообразы. По мнению свт. Иринея, Л. вступил в эту связь, не осознавая содеянного (Быт. 19:33), давая т. о. совершиться Божественному Промыслу. Его дочери также достойны извинения, поскольку думали, что все люди на земле погибли и они «одни остались с отцом для сохранения рода человеческого». Призыв не впадать в соблазн от этой истории исходит и от Оригена, к-рый также интерпретирует ее как указание «на некоторые тайны и образы духовных вещей». В то же время Ориген осуждает поступок дочерей Л. и подчеркивает, что они, руководствуясь лишь плотскими помышлениями, «лишают своего отца разума и усыпляют его вином, то есть окутывают и затемняют духовное зрение и домогаются от него исключительно плотского». Он также находит основания для извинения поведения Л., к-рый не собирался посягать на целомудрие дочерей, а попал в их ловушку, находясь в беспомощном состоянии (Быт. 19:35). Ориген считает Л. лишь частично виновным и прежде всего в сильном пристрастии к вину, так что «пьянство соблазнило того, кого не смог соблазнить Содом». Подобным образом и свт. Иоанн Златоуст оправдывает поступок Л., к-рый, по его мнению, тот совершил неосознанно, «позволив напоить себя из-за душевной скорби». В то же время блж. Иероним Стридонский пишет, что поведение дочерей не извиняет отца: Л. виноват в своем поступке, поскольку, видя благодеяния Божии к себе, побоялся остаться в Сигоре, к-рый Господь обещал не разрушать, и по малодушию убежал в горы.

Превратившаяся в соляной столп жена Л. довольно рано в христ. традиции стала рассматриваться в качестве символа того, что все, вступившие на путь добродетели, «не должны снова возвращаться к диаволу и миру, от которых отреклись и избавились», и наглядной иллюстрацией евангельских слов о том, что «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62); (Лк. 17:31-32). Этот инцидент получает в трудах отдельных авторов символическую интерпретацию, указывая т. о. на «Церковь, которая есть соль земли, осталась в пределах земли и подвержена человеческому». Климент Александрийский видит иносказательно суть этого образа в том, чтобы «приправить и подсолить того, кто обладает способностью духовного видения». Ориген пишет, что соль символизирует благоразумие, которого жене Л. недоставало.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

4. Святитель Димитрий, патриарх Александрийский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Одиннадцатый епископ Александрийский после святого Марка Евангелиста. Мудро и долго (со 189 по 231 год) управлял своей паствой. Во время его патриаршества, по просьбе индийцев, был послан в Индию на проповедь Евангелия святой Пантен, руководитель знаменитой катехизической школы в Александрии. Пантен нашел в Индии Евангелие, написанное святым Матфеем на еврейском языке.

5. Святой Стефан, деспот Сербский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Сын деспота Джюраджа [то есть Георгия Бранковича. — Ред.] и Ёрины. Вместе со своей сестрой Марой некоторое время жил при дворе султана Мурада II. Ослеплен в Адрианополе вкупе со своим братом Гргуром. В 1458 году принял власть деспота над Сербией. Вскоре должен был удалиться из своей страны и укрыться в Албании, где женился на Ангелине, дочери Скендербега. Слепой и несчастный, но всегда преданный Богу, он упокоился в 1468 году в Италии. Его мощи почивают в монастыре Крушедол, задужбине его сына, святого Максима.

6. Стихотворение

От Бога миру посланный и Господу послушный,
Всехвальный Иаков подвиг нес свой простодушно,
Евангельское семя с избытком насаждал
И плод сторичный в людях, обращенных им, стяжал.

Сирию прошел он и Египет ветхий,
Питая сладостным нектаром человеки.
Как мед Христово слово всех верных насыщало,
Врачуя души, им спасенье возвещало.
Те чаши медоточные и преблагословенные —
Суть церкви Божей по всей вселенной.
Творец Всевышний в них немолчно прославляется,
Деянья Сына Божия в них чудно воспеваются.
Христос — тот мед, что верным подается непрестанно,
Животворящая и сладостная манна.
Апостол сей Иаков свой путь свершил страданием,
Кровь мученическую пролил в жестоком истязании;
Венец неувядаемый от Бога получил
Господь его в чертог апостольский вселил.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Как Бог наказывает и милует, это со всей ясностью видно из жизни последних сербских деспотов, в период турецкого завоевания сербских земель. Не самовластно и не самовольно пришли турки на Балканы и поработили христианские народы — греков, болгар и сербов, а по Божию попущению, как некогда и Навуходоносор не собственными силами, а с Божия дозволения покорил Иерусалим и увел евреев в рабство.

     За грехи сербских князей и вельмож жестоко пострадал сербский народ, но еще более ужасные муки и скорби претерпели сами князья и вельможи. Деспот Джюрадж умер в изгнании; его сыновья Гргур и Стефан были ослеплены турками; его дочь, вопреки своей воле, должна была стать женой султана; его средний сын восстал против своей матери Ерины и брата Гргура и силой занял зашатавшийся престол в Смёдереве, но скоропостижно умер. Слепому Стефану, едва стал он деспотом, пришлось бежать в Албанию, а затем в Италию; на чужбине и скончался он как несчастный изгнанник. Всё это — Божие наказание.

     А где милость? Бог прославил вечной славой и сего Стефана, и его супругу Ангелину, и их сыновей, Максима и Иоанна. Спустя 8 лет после погребения тело Стефана было откопано и найдено целым и исполненным благоухания. И многие чудеса совершились от этих его святых мощей. Точно так же, при содействии Божией благодати, прославились святостью и его супруга и сыновья.

8. Созерцание

пророк Илия обличает царя Ахава

пророк Илия с житием и деисусом; икона из церкви Ильи Пророка в погосте Выбуты, близ Пскова; конец XIII в.; место хранения: Государственная Третьяковская галерея, Москва


     Да созерцаю чудесное низведение огня с неба святым пророком Илией (3Цар. гл. 18), а именно:
1) как святой Илия помолился Богу на горе Кармил, в присутствии царя Ахава и идольских жрецов;
2) как ниспал огонь с неба и поглотил жертву, которую Илия принес Богу.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: жертва и молитва пророка Илии


Пророк Илия Илия пророк; храм св. мученика Уара в поселке Вешки Мытищинского р-на Московской обл., настенная роспись
Илия - один из величайших пророков и первый девственник Ветхого Завета. Он родился в Фесвии Галаадской в колене Левиином за 900 лет до Рождества Христова. Когда родился Илия, отцу его Соваку было видение, что благообразные мужи беседовали с младенцем, пеленали огнем и питали пламенем огненным. С юных лет он поселился в пустыне и жил в строгом подвиге поста и молитвы.
Призван на пророческое служение в царствование царя Ахава-идолопоклонника, который поклонялся Ваалу (солнцу) и заставлял народ еврейский делать то же. Господь послал Илию к Ахаву и повелел предсказать ему, что если он и его народ не обратятся к истинному Богу, то его царство постигнет голод. Ахав не послушался пророка, и в стране настала засуха и большой голод.
Во время голода Илия прожил год в пустыне, куда ему вороны носили пищу, и более двух лет у одной вдовы в г. Сарепте. Через три с половиною года Илия вернулся в Израильское царство и сказал царю и всему народу, что все бедствия израильтян происходят оттого, что они забыли истинного Бога и стали поклоняться идолу Ваалу.
Чтобы доказать заблуждение израильтян, Илия предложил сделать два жертвенника — один Ваалу, а другой — Богу, и сказал: «Принесем жертвы, и если огонь с неба сойдет на жертвенник Ваала, значит, он истинный Бог, а если нет, то идол» (3Цар. 18:21-24). Сначала сделали жертвенник Ваалу, набросали дров, закололи быка, а жрецы Вааловы стали молиться своему идолу: «Ваал, Ваал, пошли нам с неба огонь». Но ответа никакого не было, и огонь с неба на Ваалов жертвенник не сошел.
Вечером Илия сделал свой жертвенник, положил дрова полил их прежде водою и стал молиться Богу. И вдруг с неба упал огонь и попалил не только дрова и жертву, но и воду и камни жертвенника. Когда народ увидел это чудо, то прославил истинного Бога и снова в Него уверовал.
Святой пророк первым в Ветхом Завете совершил чудо воскрешения мертвого (3Цар. 17:20-23). За свою пламенную ревность о Славе Божией пророк Илия был взят на небо живым в огненной колеснице. Свидетелем этого чудного восхождения был пророк Елисей. Затем в Преображении Господнем он явился вместе с пророком Моисеем и предстал пред Иисусом Христом, беседуя с ним на горе Фавор. По преданию Святой Церкви, пророк Илия будет Предтечею Страшного Второго Пришествия Христа на землю и во время проповеди примет телесную смерть.
Среди русского народа Илия пророк пользуется особенным уважением, он является покровителем воздушно-десантных войск России.


18.36 Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! [Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!] Да познают в сей день [люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему.
18.37 Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе].
18.38 И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.
18.39 Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!
18.40 И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там.



"Вопрос 56. Почему, когда закон повелевал служить Богу на одном месте, Илия создал жертвенник на Кармиле?
Потому, что праведнику закон не лежит, но беззаконным и непокоривым, по словам Божественного Апостола (1Тим. 1:9). Израильтянам по легкомыслию их узаконил Бог совершать богослужение в одном месте, чтобы, получив позволение совершать везде, не стали поклоняться и богам лжеименным. Пророк же хотел показать как бессилие обольщающих народы демонов, так и всемогущество Бога всяческих. Вести израильтян в Иерусалимский храм было невозможно по причине разделения царства, посему и привел их на Кармил, где имел частое пребывание."

источник: блаженный Феодорит Кирский


"В молитве своей к Иегове пророк именует Его уже не своим только Богом, как при воскрешении сына вдовы сарептской (3Цар. 17:20), а Богом Авраама, Исаака и Иакова, возводя мысль свою и других к откровению Бога завета Моисею (Исх. 3:15). Цель жертвы и молитвы пророка - совершенное обращение Израиля к Иегове (слова "услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!" - вставка, которую, однако, греч. т. имеет без вариантов). Ответом на молитву пророка было чудесное ниспадение с неба огня, показывавшее милостивое принятие Богом жертвы и молитвы пророка (Лев. 9:24); (Суд. 6:20-21) И этот небесный огонь попалил и не только дрова и жертву, но и персть, и воду, и камни, чтобы Божий алтарь не был поруган, когда нечестивые станут приносить на нем жертвы демонам" (блаж. Феодорит, вопр. 58).

Впечатление величия и всемогущества Иеговы - в ниспослании огня с неба и попалении жертвы (обильно облитой водой) и само по себе и по контрасту с проявившимся ранее бессилием Ваала - было невыразимо сильно и подавляюще; исполненный глубокого благоговения к Иегове, веры в Него, народ вместе почувствовал неудержимое негодование на жрецов Ваала. При таком народном настроении "Ахав, если бы и хотел, не мог защитить лжепророков и жрецов идольских". По одному мановению пророка, выражавшего согласно закону (Втор. 13:9-10), что идолослужители и развратители народа должны быть убиты, народ схватил жрецов и повлек их к потоку Киссону, где они и были убиты, причем трупы и кровь их стремительный поток унес в море. Кисши, (LXX: Κασων; Vulg.: Cison, слав.: Кисон, поток Киссов), - поток близ Кармила и Фавора (Суд. 4:7, 13), протекающий в северо-западном направлении через равнину Ездрилонскую или Изреельскую, берет начало у Дженина и впадает в Средиземное море у Кайфы; теперь "нахр-эл-Мутата". Таким образом, "по совершении чуда Илия повелел умертвить художников зла, и тогда уже разрешил облака от болезней рождения" (блаж. Феодорит, вопр. 58)."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина


"Молитва - священный посланник; она веселит сердце, успокоивает душу, возбуждает страх наказания и желание небесного царства, учит смиренномудрию, приносит познание греха; словом - украшает человека всем добрым, покрывая душу различными добротелями, как разноцветным покрывалом... Она и Илию сделала ревнителем Господа (3Цар. 18:36-37); через ниспосланный на жертву небесный огонь он стал вождем (своего народа). После того, как жрецы Ваала целый день призывали идола, он, воззвавши от чистого сердца, воззвавши сердцем и устами, низвел с неба огонь. (Вот) свидетельства об истинной молитве! Подобно орлу опустившись на жертву, он невидимою силой поглотил все. Это сделал великий служитель Божий и ревнитель Илия, приводя нас чрез бывшее тогда к духовному (разумению), чтобы и мы, от сердца взывая к Богу, испрашивали неизреченный огонь Духа на жертвенник нашей души и чрез это делались совершенной жертвой Господу.

Так, я не назову Финееса убийцей, хотя он одним ударом пронзил двух человек (Чис. 25:8); также и Илию - за сто (убитых) воинов с их военачальниками, и за обильный поток крови, пролитой им при убиении жрецов демонских. Если же мы опустим это из виду, и если кто будет смотреть на одни дела, не принимая во внимание намерения действовавших, тот может и Авраама обвинить в детоубийстве, а внука и потомка его обвинить в злодеянии и коварстве; потому что один (Иаков) овладел первородством (брата своего), а другой (Моисей) перенес египетские сокровища в израильское войско (Быт. 27); (Исх. 12:35-36). Но нет, нет; не допустим такой дерзости! Мы не только не виним их, но и прославляем их за это; потому что сам Бог восхвалил их за это."

источник: святитель Иоанн Златоуст

9. Проповедь о том, что только безумные отрицают бытие Бога.

толкование на Псалтирь
"Рече́ безу́менъ въ се́рдцы сво е́мъ: нѣ́сть Бо́гъ. Растлѣ́ша и омерзи́шася въ начина́нiихъ: нѣ́сть творя́й благосты́ню."
"Рече2 безyменъ въ се1рдцы свое1мъ: нёсть бг7ъ. Растлёша и3 њмерзи1шасz въ начинaніихъ: нёсть творsй бlгосты1ню."
"Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро."
(Пс. 13:1)

     Ум - кормчий всего человеческого существа. Он дает советы, он убеждает, он руководит. И душа, и тело сообразуются с умом.
Если ум прав пред Богом, то прав и весь человек.
Если же ум не прав пред Богом, то не прав и весь человек.

     Если кто-то только помыслит, что якобы нет Бога, то это немедленно проявляется в его делах. Сперва возникает худой помысел, а за ним тотчас следуют и злые дела. Видите ли, как хорошо вдохновенный пророк знает природу человека? Сначала указывает он на причину, а затем приводит следствия. От злых помыслов неминуемо происходят злые дела.

     Посему, братья, не верьте тому, кто говорит: я не верю в Бога, но делаю добро. Прежде всего, тот, кто не верит в Бога, не знает, что такое добро, и не способен отличить добро от зла. Неверием в Бога человек отсекает себя от главного Блага и Источника всяческих благ.

     Далее, посмотрите внимательно — и вы увидите, что дела безбожников гнилы и мерзки: гнилы, так как злы они, ничтожны и тленны; мерзки, так как противоборствуют воле живого Бога. Безбожник не способен даже отличать добро от зла, ибо лишь в свете закона Божия можно четко определить, что есть добро, а что зло.

     Но встречаются и такие, кто устами говорит, что верит в Бога, но дела творит гнусные и отвратительные. То есть устами признаёт он Бога, а делами oтрекается. Хорошо — исповедовать Бога устами, но этого вовсе не достаточно: надобно Его еще и сердцем признавать, и делами свою веру подтверждать.

     А случается и такое, что человек и сердцем верует, и устами исповедует — и все-таки грешит. Причина сему — либо слабость воли, либо стрелы диавольские. Пусть такой покается, причем немедленно, — и простится ему. Ведь покаяние спасительно и для безбожника, а тем более для верующего. Пока живет человек на земле — есть у него время на покаяние. Но кто может быть уверен, что сие время не истечет уже в грядущую ночь. Посему отсрочка покаяния — это полное безумие.

     О преблагий Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги нам покаяться, как помогаешь Ты нам дышать. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru