"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) ноября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святой мученик Иерон со дружиной.

в РПЦ в этот день чествует память: мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита

     Родился в каппадокийском городе Тиана от доброй и благочестивой матери Стратоники, которая была слепой. Вырос Иерон весьма ревностным христианином и с большой сыновней любовью служил своей слепой родительнице. Когда призывали его в армию, он поколотил и прогнал рекрутеров.
По двум причинам не хотел он идти в армию:
во-первых, жаль было ему оставить свою беспомощную слепую мать,
а во-вторых, трудно было ему и помыслить, что он как солдат обязан будет кланяться и приносить жертвы идолам.
В конце концов Иерон был схвачен и еще с некоторыми христианами отведен на суд князя в город Мелитину.

     Когда были они на пути туда, явился Иерону некто в белом одеянии и сказал ему:
«Вот, Иерон, возвещаю я тебе спасение — ратовать ты будешь не за царя земного, но за Царя Небесного совершишь подвиг и вскоре перейдешь к Нему, дабы воспринять от Него честь и славу».

     От этого известия сердце Иерона исполнилось неизреченной радости. Когда прибыли они в Мелитину, то всех их бросили в темницу. Там, в подземелье, Иерон с великим рвением и жаром укреплял в вере всех узников, молясь, чтобы никто из них не отпал от благочестия, но чтобы все добровольно предали свои тела на мучения и смерть за Христа. Перед князем все они единогласно исповедали свою веру в Господа [Иисуса] Христа, и только один родственник Иерона по имени Виктор отпал от веры. Иерону отрубили руку, а затем подвергли бичеванию и различным пыткам, пока не был он вместе со всеми прочими усечен мечом. Шествуя на место казни, все 33 мученика воспевали псалом:

"Блаже́ни непоро́чнiи въ пу́ть {въ пути́}, ходя́щiи въ зако́нѣ Госпо́дни." (Пс. 118:1)

     Вспомним имена сих честных мучеников, написанные в Книге жизни: Иерон, Исихий, Никандр, Афанасий, Мамант, Варахий, Каллиник, Феаген, Никон, Лонгин, Феодор, Валерий, Ксанф, Феодул, Каллимах, Евгений, Феодох, Острихий, Епифаний, Максимиан, Дукитий, Клавдиан, Феофил, Гигантий, Дорофей, Феодот, Кастрикий, Аникита, Фемелий, Евтихий, Иларион, Диодот и Амонит.

     Некий Хрисанф выкупил честную главу Иерона и с честью его похоронил, а впоследствии воздвиг над ней храм во имя святого Иерона. Отсеченную же руку мученика отнесли его слепой матери. Пострадал святой Иерон вкупе с дружиной в 298 году и преставился в славу Христову.

2. Мученики Авкт, Таврион и Фессалоникия.

     Сия дева [Фессалоникия] была дочерью некоего идольского жреца Клеона, человека богатого и высокомерного. За веру во Христа отец выгнал ее из дома и из города. Два почтенных гражданина, Авкт и Таврион, упрекнули Клеона за бесчеловечное отношение к дочери. За это Клеон донес на них [властям] как на христиан. И были они жестоко мучимы и обезглавлены за Христа. После них подверглась истязаниям и была убита и Фессалоникия. Пострадали они в македонском городе Амфиполе, напротив нынешней Кавалы. Так сии мученики своими честными страданиями удостоились бессмертного Царствия.

3. Преподобный Лазарь Галисийский.

     Светлый столп явился над домом, где он родился. Из своего села Магнезия отправился [Лазарь] в Иерусалим на поклонение святыням и там, в обители преподобного Саввы Освященного, принял монашество. Спустя 10 лет поселился на Галисийской горе и подвизался на столпе как столпник. Творил чудеса при жизни и по смерти. Великое уважение к нему питал император Константин Мономах. Достигнув глубокой старости, преподобный Лазарь преставился в вечность. [Было это] в конце XI столетия.

4. Стихотворение

В сырой темнице раздается голос прикровенный:
Се Иерон, святой воитель, муж благословенный,
Друзей своих держаться правой веры увещает:
«Братья мои, для нас час испытанья наступает.
В законе стойте Божием, блюдите Его слово,
Дабы, пройдя мученья, обрестись нам в жизни снова.

Желает змей-прелестник всех нас одурманить взглядом
И напоить губительным своим и мерзким ядом!
Не уступайте, братия, извечному врагу!
Послушайте меня, смиренного слугу:
Все, что сулит вам змей, проходит, словно тень,
Страданий не убойтесь — воссияет новый день!

За гробом — каждый на Суд Божий предстает,
Пусть каждый знает это ясно наперед.
Блажен, кто неумытного Судьи не постыдится,
Во свете невечернем тот со славою явится.

А если кто и кровь свою за Господа пролил
И ею землю нашу обагрил, —
Тот царствовать вовеки будет со Христом
И утешение приимет в мире том».

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Бывают в жизни судьбоносные минуты, от которых зависит либо вечная жизнь, либо вечная смерть человека. Мы не ведаем, когда наступит для нас столь решающий момент, может быть, пришел он уже сегодня, и потому обязаны бодрствовать непрестанно.

     Вместе со святым Иероном был арестован и некий его родственник Виктор. Накануне дня истязаний убоялся Виктор предстоящих мук, пошел к тюремному надзирателю и упросил изгладить его имя из списка обвиняемых и отпустить его на волю, а взамен обещал отдать ему свою землю. Надзиратель стер его имя и выпустил его на свободу. Однако, возвращаясь домой, Виктор внезапно умер — умер естественной смертью, в то время как святой Иерон с дружиной сложили свои головы в мучениях за Христа.

     Так Виктор глупо и безрассудно упустил решающий момент, утратил свою землю, потерял друзей, а также лишился как жизни земной, так и жизни небесной. А святой Иерон в это роковое мгновение приобрел всё. Тело Виктора никто не пытался заполучить, тогда как тело святого Иерона многие отнимали друг у друга.

     Когда христиане запросили у князя главу святого Иерона, князь потребовал за нее столько золота, сколько она весила. Некий Хрисанф, [человек] богатый и благочестивый, именно столько и заплатил за честную главу мученика. Антоний же и Матрониан сокрыли от князя отсеченную руку святого Иерона и отнесли ее слепой матери сего страдальца. Взяла мать руку сына своего и горько зарыдала:
«О любезный сын мой, родила я тебя целого, а теперь есть у меня только часть тебя!»

6. Созерцание

Иоанн Богослов изгоняет беса-волка с острова Патмос

фрагмент (клеймо) иконы "Иоанн Богослов, в житии": Иоанн Богослов изгоняет беса-волка с острова Патмос; середина 16 в.; из Зачатьевской церкви Покровского монастыря в Суздале; место хранения: Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник


     Да созерцаю коварную силу злого духа над теми, кто ему служит (Деян. гл. 19), а именно:
1) как семь иудеев попытались ради прибытка изгонять бесов из людей, подобно апостолу Павлу;
2) как злой дух ответил им: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?
3) как человек, одержимый злым духом, бросился на них и хотел их задушить.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: изобличение злых духов Апостолами


Апостол Павел в Ефесе "Апостол Павел в Ефесе"; гравюра, Поль Гюста́в Доре́ (1832-1883)
Деяния апостолов, глава 19

19.13 Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует.
19.14 Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы.
19.15 Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?
19.16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома.
19.17 Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса.
19.18 Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои.
19.19 А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм.
20.20 С такою силою возрастало и возмогало слово Господне.


"Здесь достойно удивления то, почему бес не содействовав обману заклинателей, но обличил их и обнаружил притворство их. Мне кажется, что он весьма озлобился, подобно тому, кто, находясь в крайней опасности и будучи оскорбляем кем-нибудь из людей маловажных и незначительных, пожелал бы изливать на него всю свою злобу. Чтобы не показалось, что он пренебрегает именем Иисуса, он сначала исповедует Его и потом показывает свою силу. А что не имя Его было бессильно, но все произошло от их обмана (видно из того), что с Павлом этого не случилось.
Почему же злой дух не сказал, кто это Иисус, а высказал слова, не принесшие пользы? Он боялся, чтобы самому не потерпеть наказания, так как знал, что наказать этих обманщиков ему попущено было силою того же самого имени."

Может быть, и из вас иной, слыша это, желает иметь такую же власть, чтобы бесы не могли взирать на него, и называет тех святых блаженными потому, что они имели такую силу. Такой пусть послушает, что сказал Христос: не радуйтесь, что духи вам повинуются (Лк. 10:20), так как Он знал, что все люди стали бы особенно радоваться этому из тщеславия.
Если ты ищешь угодного Богу и полезного обществу, то к этому есть другой лучший путь. Не так важно изгнать беса, как освободиться от греха. Бес не препятствует достигнуть Царствия Небесного, а еще содействует, хотя невольно, но содействует, делая одержимого им более любомудрым; а грех удаляет [от Царствия]. Может быть, кто-нибудь скажет: я не желал бы достигать такого любомудрия. И я не желаю этого, но желаю другого — того, чтобы делать все из любви ко Христу. Если же и то случится, — чего да не будет! — и об этом должно молиться. Итак, если [бес] не удаляет [от Царствия Небесного], а грех удаляет, то избавление от последнего есть большее благо.

источник: святитель Иоанн Златоуст. Гомилии на Деяния Апостолов 41


"И вот, поскольку сам сатана принимает вид Ангела света (2Кор. 11:14), он не боится и служителей своих делать подобными себе; поэтому благодать Святого Духа обыкновенно определяется числом семь:
- семеро ведь было учеников, с которыми вкушал пищу Господь после воскресения (См. Ин. 21:2);
- семь братий приходят и к имеющему креститься Духом Святым Корнилию для того, чтобы благовествовать (Деян. 11:12);
- но семь было и сыновей Скевы, утверждавших, что они изгоняют злых духов.
Ибо те, кто призывает имя Христа и апостолов, не веруя, но ради соблазна, те не только Богом, но и самими демонами заслуженно осуждаются за хитрость и лживость - по праву именуются они сыновьями Скевы, ведь «Скева» переводится как «тявкающая лисичка» (Иероним Стридонский) . Именно это животное, чрезвычайно навыкшее хитрости и лукавству, символизирует иудеев, язычников и еретиков, всегда строящих козни Церкви Божией и поднимающих вопль против Нее. О них и повелевают хранители нашей Церкви: ловите нам маленьких лисиц, которые портят виноградники (Песн. 2:15)."

источник: святой Беда Достопочтенный


"Признающий Бога лишь на словах, на деле отрицает Его. Это, согласно общему мнению, означает «знать Иисуса». Поэтому не удивительно, что злой дух говорит иудейским заклинателям: «Я знаю Иисуса» и т.д. Ведь и прочие демоны с криком говорили Самому Иисусу: Знаю, кто Ты, Святой Боже (Мк. 1:24). Сюда же можно отнести: и бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19). Ведь это не свидетельствует о том, что бесы имеют веру, считающуюся правильной.
В связи с данным отрывком следует сказать и следующее: как получающие исцеления от Иисуса получали их по своей вере, так и призывающие Иисуса для изгнания беса или других исцелений совершают это по вере, которую имеют. Поэтому дух говорит: «Кто есть вы, призывающие Иисуса? Ибо я не чувствую силы, которую часто ощущал, когда произносилось Его имя»."

источник:Дидим Слепец (ок. 313 - 398), богослов, экзегет. Катены на Деяния Апостолов 19.13


зриИконография: Иоанн Богослов изгоняет беса-волка с острова Патмос


Апостол Павел Иоанн Богослов, в житии; середина 16 в.; из Зачатьевской церкви Покровского монастыря в Суздале; место хранения: Государственный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Иконографическая справка

В среднике иконы изображен Иоанн Богослов, в рост, в трехчетвертном повороте, с поднятыми в молитве руками. Его молитва обращена к Христу, полуфигура которого располагается в правом верхнем углу средника, в сегменте неба. Справа от Иоанна, в пещере, представлен сидящий на камне Прохор, записывающий текст Евангелия под диктовку апостола. Вокруг средника располагаются двадцать клейм, иллюстрирующих «Хождение» Иоанна Богослова. Клеима сопровождаются пространными киноварными надписями, исполненными сложным почерком.


Стилистическая справка

Такая иконографическая схема не встречается в более ранних изображениях Иоанна с Прохором. Сохранившаяся авторская живопись позволяет рассматривать эту икону как произведение московских мастеров и датировать ее серединой XVI столетия. На это указывают сильно вытянутые пропорции фигур, правильный, но несколько суховатый и дробный рисунок, мелкие, аккуратно описанные и несколько однообразные лики и, в особенности, колорит — с насыщенными и плотными эмалевидными цветами и с характерным преобладаем зеленых и темно-лиловых тонов, оживленных кими пятнами киновари, а также холодного розового и серо-голубого цветов.
Архитектурные мотивы, в сновном сохраняя классический репертуар форм, восходящий к искусству XIV—XV столетий, сильно вытянуты и несколько измельчены. Тем не менее в ряде случаев здесь присутствуют сложные ракурсы и сочетания пространственных планов, выдающие знакомство с византийскими образцами XIV — начала XV века, что было характерно для искусства грозненского времени. Это особенно заметно в сцене проповеди Иоанна Богослова у дома Мирона (клеймо 16) — с толпой жителей города, выходящих из широкого портика в правой части композиции.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета


"Святой Иоанн, не оставлял новообращенный народ и часто приходил к нему, наставляя и укрепляя в вере. После трех лет пребывания в доме Мирона святой Иоанн отправился в другой город, отстоявший от прежнего на пятьдесят стадий. Жители этого города пребывали в язычестве и приносили человеческие жертвы. Когда святой апостол прибыл в город, жители его как раз совершалии свое празднество: несколько юношей лежали связанными. Святой Иоанн спросил у одного из встречных: «Для чего связаны эти юноши?» И тот объяснил: «Мы почитаем великого бога – Волка, и ныне праздник его. Эти юноши эти приготовлены ему в жертву». Святой Иоанн попросил этого человека, чтобы он показал ему своего бога. Тот отвечал: «Если желаешь увидеть его, подожди до четвертого часа, когда жрецы вместе с народом пойдут к тому месту, где является бог. Иди с ними и ты, и все увидишь». Иоанн же сказал ему: «Вижу, что ты человек добрый, а я чужеземец и не знаю города. Прошу тебя, проводи меня до этого места, ибо я весьма желаю видеть вашего бога. Когда же увижу его, подарю тебе за это драгоценную жемчужину».

Горожанин охотно повел святого Иоанна и показал ему очень мрачное место: оно было плоское, болотистое и покрыто водою. – «Вот здесь и является бог наш»,– сказал провожатый. Святой Иоанн стал ждать. Близ четвертого часа дня из воды показался бес в образе большого волка. Апостол, остановив его именем Христовым, вопросил: «Сколько лет ты живешь здесь?». Бес отвечал: «Семьдесят лет». Тогда святой сказал: «Именем Отца и Сына и Святаго Духа повелеваю тебе удалиться отсюда!» В то же время бес исчез, а человек, сопровождавший святого Иоанна, видя это, ужаснулся и пал святому в ноги. Апостол же, научив его истинной вере, сказал: «Вот та жемчужина, которую я обещал тебе».

В это время подошли и жрецы со связанными юношами и с ножами в руках в сопровождении многочисленного народа. Долго ожидали они появления мнимого бога своего, готовясь убить юношей, чтобы отдать их на съедение ему. Но волк не появлялся. Тогда приступил к ним святой Иоанн и просил отпустить невинных юношей, говоря: «Нет, уже бога вашего, да и не бог это был, а злой бес. Сила Иисуса Христа победила и изгнала его отсюда». Жрецы долго не верили сказанному святым Иоанном, однако после долгого ожидания развязали юношей и отпустили их. А святой апостол вразумил их, объяснив, в каком обольщении они пребывали, и проповедовал истинное учение Иисуса Христа.

Тогда многие из них уверовали в Господа и крестились."

источник: «Сказание о жизни Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова». Рязань, 1896

7. Проповедь о мрачных путях человечества прежде пришествия Христа и наперекор Христу.

толкование Послания к Ефесянам святого апостола Павла
"въ ни́хже иногда́ ходи́сте по вѣ́ку мíра сего́, по кня́зю вла́сти возду́шныя, ду́ха, и́же ны́нѣ дѣ́йствуетъ въ сынѣ́хъ противле́нiя,"
"въ ни1хже и3ногдA ходи1сте по вёку мjра сегw2, по кнsзю влaсти воздyшныz, дyха, и4же нн7э дёйствуетъ въ сынёхъ противле1ніz,"
"в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,"
(Еф. 2:2)

     Всё это — один и тот же путь, путь в погибель.
По обычаю мира сего значит по греховным наклонностям и вожделениям;
по воле князя, господствующего в воздухе, значит по воле главаря тех демонов, которые населяют воздушное пространство;
по духу, действующему ныне в сынах противления, значит, что так, как ныне живут богопротивники и богоборцы, жили все люди прежде Христова пришествия, включая и тех, кому Апостол пишет сие Послание.

     Что это за воздушная власть, братья? Это сообщество злых духов, находящихся в воздухе в непрестанном колебании. Они делают воздух тлетворным и [они же] задерживают души умерших, восходящие к небу. [Именно] они соблазняют дух человека на всякое зло, подучая его творить всякий грех, однако не заставляют — ибо не имеют на то силы, но лишь дразнят его и всячески прельщают.

     На язычников влияли они сильнее и непосредственнее, чем на народ израильский. Язычников осаждали они, подобно рою мух, покрывающему труп, а против Израиля действовали издалека, пытаясь очаровать его и развратить. Стояли они дальше от Израиля по причине имени Божия, хранимого там и произносимого. Владыка Христос всех их одолел и победил, исторгнув у них ядоносное жало, так что остались они лишь эфемерными страшилищами, похожими на жалкие и непостоянные тени, тотчас же исчезающие при упоминании имени Христова или при осенении себя знамением Христова креста.

     О Господи Иисусе, Воевода наш и Освободитель, помоги нам жить в Твоей свободе. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru