"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 18 (5) ноября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Галактион и Епистимия.

     Родом из финикийского города Едесса, оба из семей языческих. Мать Галактиона была неплодной, пока не приняла крещение. Затем и мужа своего привела она к правой вере, [так что] и он крестился; и сына своего, Галактиона, воспитала она в вере христианской. Когда Галактион возмужал, упокоилась его добрая мать Левкиппия, а отец обручил ему некую девицу Епистимию. Галактион никак не хотел вступать в брак, но сперва убедил Епистимию креститься, а затем вместе с ним принять и монашество. Оба они удалились на гору Пуплион (Публион) близ Синая: Галактион — в мужской монастырь, а Епистимия — в женский. Каждый из них явил себя в своей обители подлинным светилом, превосходя прочих в труде и молитве, в смирении и послушании, а также в любви.

     Не выходили они из монастырей и не видели друг друга вплоть до смерти. Разразилось жестокое гонение, и обоих их повлекли на суд. Когда Галактиона беспощадно избивали, Епистимия плакала. Тогда стали бить и ее. Потом отрубили им руки, затем ноги и наконец головы. Их тела взял и с честью похоронил Евтолмий, бывший некогда рабом тестя Галактиона, а затем и монахом, сподвижником Галактиона. Он и написал Житие сих дивных Христовых мучеников, пострадавших и принявших небесные венцы в 253 году.

2. Апостолы от 70-ти: Патров, Ерм, Лин, Гаий, Филолог.

     Все они принадлежали к числу семидесяти Апостолов.
Патров был епископом в Неаполе и Путеолах,
Ерм - в Филиппополе (Рим. 16:14),
Лин - в Риме (2Тим. 4:21),
Гаий - в Ефесе (Рим. 16:23),
Филолог - в Синопе (Рим. 16:15).
Все они с любовью исполнили закон Христов и удостоились Царствия Христова.


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: Собор святых 70-ти Апостолов


Ерма́ [Ерм; греч. ῾Ερμᾶς], ап. от 70 (пам. 8 марта, 5 нояб.), упоминается ап. Павлом в Послании к Римлянам, где он просит приветствовать среди проч. христиан также Е., к-рый, очевидно, жил в Риме (Рим 16. 14). Поскольку в этой главе послания ап. Павел особо выделяет христиан из обрезанных, прилагая к ним термин «сродники», то не включенный в их число Е., видимо, был обращенным из язычников (Рим. 16:7, 11, 21). Греч. имя ῾Ερμᾶς довольно редко встречается в рим. эпиграфике и указывает на вост. происхождение его носителя. Однако к сер. I в. по Р. Х. в Риме было довольно много греков, и Е. мог вполне быть уроженцем Рима. В тех визант. синаксарях, где под 30 июня помещается Cобор не только апостолов от 12, но и от 70, память Е. появляется и под этим числом. В том же стихе из Послания апостола Павла к Римлянам рядом с Е. упомянут др. апостол от 70 - Ермий (῾Ερμῆς), из-за сходства греч. имен апостолов возникли сложности при их передаче на слав. языке, что привело к путанице в рус. агиографической традиции. В совр. календаре РПЦ имена обоих апостолов представлены в форме Ерм.

Лин [Греч. Λίνος; лат. Linus] (I в.), ап. от 70, сщмч. (пам. 5 нояб. и 4 янв.- в Соборе апостолов от 70; пам. визант. 4-5 нояб. и 30 июня - в Соборе всех апостолов; пам. зап. 23 сент.), еп. (папа) Римский. Л. упоминается во 2-м Послании апостола Павла к Тимофею как сподвижник ап. Павла, приветствующий Тимофея вместе с Еввулом, Пудом и Клавдией (2Тим. 4. 21). Учитывая, что большинство древних и совр. исследователей полагали, что это послание было написано в Риме ап. Павлом из заключения, очевидно, Л. был рим. христианином; это делает вероятным возникновение позднейшего предания, отождествляющего его с Римским епископом. Имя Лин достаточно редкое, но все же известно из греч. мифологии, а также встречается в греч. и лат. эпиграфике. Свт. Иоанн Златоуст также отмечает существование в его время предания о том, что Л. был 2-м после Петра епископом Римской Церкви. Почитание Л. как епископа Рима является общим для неразделенной Церкви, но на Западе сохранилась его память как апостола от 70, на Востоке - как мученика, хотя изначально он не был известен как священномученик на Востоке. Предание о Л. как о мученике впервые возникло и существовало только на Западе, но с течением времени перестало быть значимым для культа этого святого в католической Церкви.

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»


Святой апостол Патров упоминается в послании к Римлянам: «Целуйте Асигкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермию и сущую с ними братию» (XVI. 14). «Не на то смотри здесь, пишет св. Иоанн Златоуст, что апостол перечислил их, не приписать им никакой особой похвалы, но на то, что хотя они были гораздо ниже других, однако удостоились его приветствия. Лучше же сказать, что не малая похвала, что называет их братьями, равно и других с ними святых». Кроме имени о св. Патрове в новозаветных книгах ничего неизвестно. Вероятно, он был одним из выдающихся членов Римской церкви. В Четьи Минеях Димитрия Ростовского, на основании сказаний Дорофея, Симеона Метафраста, он был епископ в Неаполе и Путеолах (янв. 4, л. 44).
В библейском Словаре протоиерея Ф. Солярского, библейской энциклопедии архимандрита Никифора сказано: «Патров (Πατροβας — отцу последующий) Римл. XVI, 14 — один из 70 апостолов и ревностнейший из спутников и сотрудников ап. Павла. Предайте говорит, что он был епископом Неаполя и Путеол и принял мученический венец за имя Христово».
Неаполь главный город в средней Италии, а Путеолы (Пуццоло) там же приморский город. Память св. ап. Патрова в православной церкви 5 ноября, а также в соборе св. 70 апостолов 4 января; у католиков — 4 ноября. Этому св. апостолу, равно как и другим (Ерму, Гаию, Филологу, Лину и другим) нет особой службы, а в службе 4 января Патров упоминается без всяких о нем исторических сведений.
В службе 70 апостолов, отдельною книжкою изданной (Киев 1899), св. Патрову посвящен 3-й стих 7-й песни: «Твой апостол Патров, блаже, плотское твое к человеком пришествие проповеда, заблудшия к познанию наставляя и просвещая зарею веры».

Святой апостол Гаий в книгах Нового Завета упоминается несколько лиц с именем Гаия (или Кая):
1) Гаий Македонянин, спутник ап. Павла, находившийся при нем в Ефесе во время третьего путешествия: «и исполнися весь град Ефес мятежа, (возбужденного среброковачем Димитрием против проповедников Христовой веры, спутников ап. Павла): «устремися же единодушно на позорище, восхищше Гаия и Аристарха Македоняны, други Павловы» (Деян. XIX, 29);
2) Гаий Дервянин (из Дервии): «последова же ему (Павлу) даже до Асии Сосипатр Пирров Берянин: Солуняне же, Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей» (Деян. XX, 4);
3) Гаий Коринфянин: «Благодарю Бога, писал ап. Павел к Коринфянам, яко не единого от вас (Коринфян) Крестих, точию Криспа и Гаия» (I Коринф. I, 14). Он Же упоминается в послании к Римлянам (XVI, 23), как «странноприимец»;
4) Гаий, ученик св. Иоанна Богослова, к которому написано третье его (Иоанна) Послание: «Старец (т. е. сам св. Иоанн Богослов) Гаию возлюбленному его же аз люблю воистину» (3Иоанн. 1). Этот последний Гаий, вероятно, был родом из Ефеса — Ефесянин.

Церковное предание считает Гаия Коринфянина из числа 70 апостолов, который впоследствии был епископом в Ефесе. Этот Гаий, как видно из 1 Послания к Коринфянам (I, 17) был зажиточный и знатный житель г. Ефеса и, может быть, бывший уже прозелитом (т. е. из иудеев рассеяния или из язычников, принявших закон Моисея).
Он, во время долговременного (полтора года) пребывания в Коринфе Павла принимал его в своем доме и послужил апостолу язычников достолюбезною добродетелью странноприимства, о чем св. апостол писал (из Коринфа) к римским христианам: «Целует вы Гаий, странноприимец мой и церкви всея» (XVI, 23).
Из этих слов видно, что не только ап. Павел в доме Гаия находил успокоение от своих трудов, но и новообращенные в христианство из язычников собирались в доме Гаия и тот, как обладавший значительными средствами, щедро удовлетворял их потребностям, и жилище Гаия было церковью, местом общественных богослужебных собраний для коринфских христиан. Это особенно было дорого для св. Павла, против которого в Коринфе были особенно враждебно настроены иудеи (Деян. XVIII, 1—6) и немногие из жителей сего города обратились к церкви Христовой и между ними едва ли не первыми были Епенет, Стефан, Крисп, начальник синагоги и Гаий и от великой душевной радости сам св. ап. Павел крестил их (1 Коринф. I, 14).
Изъясняя 23 стих 16 главы к Римлянам (Целует вы Гаий, страннопршмец мой и всея церкви), св. Иоанн Златоуст пишет: «видишь ли, какой венец соплел ему (Гаию) апостол, засвидетельствовав о таком его страннолюбии и собрав всю церковь в его доме. А когда слышишь, что Гаий принимал у себя в доме Павла, дивись не только щедрости, но и строгой жизни его (Гаия), потому что если бы Гаий не был достоин Павловых добродетелей, то и Павел не пошел бы к нему в дом. Стараясь исполнить более, нежели сколько предписывалось многими из заповедей Христовых, апостол не преступил того закона, по которому повелевалось наперед изведывать приемлющих и останавливаться в домах у достойных».
Странноприимство Гаия простиралось (в Коринфе) не только на жителей сего города (а впоследствии и Ефесса), но и на всех христиан странствовавших, откуда бы они ни были и в этом отношении он был похож на Гаия, ученика св. Иоанна Богослова. К сожалению, ни история ни церковное предание не сохранили сведений о жизни и деятельности св. Гаия Коринфского странноприимца и ефесского епископа.
В сказании св. Дорофея о 70 апостолах находятся краткие сведения о св. Гаии, что он был Ефесским епископом после св. Тимофея (96 г.). Таковы же скудные сведения о нем и в славянских Четьи Минеях: «Гаий снятый, его же в Римстей епистолии Павел святый воспоминает, глаголя: Целует вы Гаий, странноприимец мой и церкви всея (Римл. XVI, 23)».
Бысть епископ в Ефссе по св. Тимофее (янв. 4). Есть мнение (Оригена), что этот Гаий был Солунским епископом (но это был другой Гаий, Македонский). Память св. Гаия, Коринфянина, епископа Ефесского, в православной церкви совершается 5 ноября вмеcте с Патровом, Ермою и др., а также 4 января в Соборе св. 70 апостолов.

Святого апостола Филолога приветствует ап. Павел в послании к Римлянам: «Целуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его …» (XVI, 15). Более никаких сведений о сем апостоле нет в книгах Нового Завета. Кто была Юлия, упоминаемая вместе с Филологом, трудно сказать, так как ап. Павел кроме её имени ничего о ней не сказал.
Некоторые считают её за сестру св. Филолога, а другие (Ориген) за его супругу. В некоторых кодексах Нового Завета в 15 стихе XVI главы послания к Римлянам поставлено: «Целуйте Филолога и Юлия» (а не Юлию) и потому считают мужчиною, а не женщиною и полагают, что это был один из представителей церкви Римской.
Церковное предание св. Филолога причисляет к 70 апостолам и считает его учеником св. ап. Павла. Дорофей, Епифаний и др. считают св. Филолога учеником и спутником ап. Андрея. В греческом Синаксаре о св. Филологе сказано: «Ап. Павел в своем послании к Римлянам (XVI, 15) пишет: Целуйте Филолога и Юлию (ασπασασθε Φιλολογον και Ιυλιαν). Был поставлен от ап. Андрея Первозванного во епископа в г. Синопе.
В славян. Четьи Минее св. Димитрия Ростовского о нем сказано: «Филолог святый, его же в римстей епистолии воспоминает Павел святый глаголя: Целуйте Филолога (Рим. XVI, 15): поставлен бысть св. Андреем во епископа в Синоп» (4 января, ст. 47). В Прологе к Четьи Минейному сказанию прибавлено: «Филолог претерпел много несчастий и скорбей, многих научил и привел ко Христу».
В «Деяниях (или сказаниях) ев. ап. Андрея» упоминается в числе его спутников Филолог. Память св. Филолога в православной церкви совершается 5 ноября вместе с ап. Патровом, Ермом, Гаием и Лином, а также 4 января в соборе св. 70 Апостолов. У католиков память его 4 ноябри, вместе, с Криспом и Гаием.
По римским преданиям, Филолог был знатный римлянин, сын св. Персиды, упоминаемой св. ап. Павлом в послании к Римлянам (XVI, 12); с молодых лет служил в преторианской гвардии, отличался мужеством и красотою; случайно познакомился с св. Акилою, которого он случайно защитил от грубых оскорблений языческой толпы. Юлия, отличавшаяся необыкновенной красотою, была его супругою; находилась в родствe с Персидою, у которой была ещё дочь Клавдия.
Через посредство Акилы молодая чета познакомилась с ап. Павлом во время его первых римских уз и им были обращены в христианскую веру, но Филолог не желал оставлять выгодной при дворе службы и был потаенным христианином.
Вскоре по освобождении ап. Павла из уз и отбыли его из Рима в 64 году Нероном был подожжен город и в сожжении столицы обвинены были христиане, за что, по приказанию императора, мнимые виновники преступления были преданы страшной казни; христиане, облитые смолой и горючими веществами, были сожжены и представляли из себя огненные факелы в садах Нерона. Филолог и Юлия не попали в число первых жертв неистовства Нерона.
Положение Филолога в преторианской гвардии некоторое время отклоняло от него подозрения в принадлежности к христианству; но после ужасной казни римских христиан, Филолог решился пойти и объявить себя христианином; некоторые из братии убеждали его пощадить себя и юную жену, что видимо смутило его, но Юлия прекратила внутреннюю борьбу своего мужа. Она, обратившись к Филологу, твердым голосом произнесла:
«Где поставил нас Господь, там мы и должны быть и не страшиться высказывать доброе исповедание Его. В жизни и в смерти мы — чада Его».
На следующий день Филолог и Юлия явились к префекту Рима, жестокому Тигеллину и исповедали себя христианами. С пылавшими огнем священного мужества и одушевления глазами, Филолог смело выступил пред кровожадным тираном, признал себя открыто христианином, и высказал сожаление, что он не исповедал свою веру раньше, боясь лишиться места в преторианской гвардии. Юлия также решительно высказала свои убеждения и обратилась к Богу с молитвою простить их прежнее малодушие и милостиво принять их настоящее исповедание. При виде её светлого почти детского лица, в толпе, жаждущей кровавых зрелищ, шевельнулось невольно чувство сострадания к невинной жертве. Но это был лишь один миг. Участь христиан была решена; их приговорили к сожжению. Нерон распорядился, чтобы муж и жена сгорели вместе на одном костре.

источник: архиепископ Димитрий (Самбикин) (1839-1908). Собор св. 70-ти апостолов

3. Святитель Иона, архиепископ Новгородский.

     Родился в Новгороде и рано остался сиротой. Взяла его к себе в дом и воспитала некая богобоязненная вдовица. Увидев его еще в отрочестве, юродивый Михаил Клопский пророчески сказал ему:
«Иванушка, учись прилежно, ибо будешь ты архиепископом в сем великом Новгороде».

     И действительно, в дальнейшем по кончине архиепископа Евфимия сей Иона был избран и посвящен на его место. Отличался святой Иона благочестием и милосердием, как редко кто из смертных. Строил он храмы и монастыри и [во всем] являл себя подлинно добрым пастырем. Предложили ему и кафедру митрополита Московского, но он отказался, указывая на свой преклонный возраст. Мирно упокоился 5 ноября 1470 года и перешел в радостные небесные обители.

     Через сто лет по его смерти в Новгороде случился грандиозный пожар. Посреди пламени мощи сего святителя не сгорели, а, напротив, начали после этого являть целебную силу и источать дивное благоухание.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: святитель Иона, архиепископ Новгородский


"Святителю Ионе, архиепископу Новгородскому (ум. 1470), блаженным Михаилом Клопским в детстве было предречено архиепископское служение. В три года Иоанн (мирское имя святителя) остался без матери, в семь потерял отца. Воспитывался некой вдовой, которая отдала его учиться грамоте диакону; мальчик был слаб здоровьем. Повзрослев, он принял постриг в Отней пустыни, находившейся в глухих лесах под Новгородом. Здесь, по прошествии времени, его избрали игуменом, здесь же он завещал похоронить себя и сам выкопал могилу.
В 1458 г. новгородцы избрали Иону архиепископом. Роль новгородского владыки в период создания Русского государства была очень сложна. Отношения постепенно терявшего независимость Великого Новгорода с Москвой были напряженными. Уважение, которым пользовался святитель Иона у московского князя, способствовало сохранению самостоятельности вольнолюбивого города. Для защиты новгородцев, задумавших присоединиться к Литве и навлекших на себя гнев великого князя, святитель ездил к Ивану III и убедил его «тихими очами взирать» на Новгород. В период правления Ионы были нестроения и внутри самой епархии, в которую входил Псков, пытавшийся учредить самостоятельную кафедру.
За три года до кончины святителя, в 1466—1467 гг., случилось страшное моровое поветрие, унесшее жизни более 220 тысяч новгородцев. В Зверином монастыре была устроена общая могила — скудельница. Святитель Иона во время молитвы услышал глас свыше, призвавший его с крестным ходом отправиться в Зверин монастырь и там, на месте явления иконы Симеона Богоприимца, поставить церковь в честь этого святого. Однодневный (обыденный) храм Симеона Богоприимца был воздвигнут, святитель Иона освятил его, и мор прекратился. В следующем году на месте обыденного деревянного храма владыка построил каменный, который стоит до сих пор.
Когда святитель почил, 40 дней после кончины, пока совершали панихиды, его тело не предавали земле и оно оставалось нетленным. На Соборе 1549 г. Иона был причислен к лику общерусских святых.

Иконографическая справка.
Иконописный подлинник предписывает изображать святителя так, как он и предстает на иконе из ГИМ: «старец русского типа, сед, с бородой немного более чем средней величины, телом сух и болезнен; в белом клобуке; в фелони и омофоре». Публикуемая икона исполнена искусным стилизатором второй половины XIX в. Святитель Иона, Богоматерь со Спасителем, мученик Лонгин Сотник на правом поле изображены на «подстаринном» коричневом фоне. Иконописец обводит фигуры золотыми, напоминающими драгоценные нити, тонкими линиями; украшает фон рядом с Богоматерью золотыми звездами, а фелонь святителя Ионы — едва видимым травным орнаментом; пишет прозрачными розовыми притинками по белому фону клобука, омофора, подкладки саккоса. Он расцвечивает нимбы наподобие радуги — один цвет внутри обводки нимба становится прозрачным, постепенно исчезает, сменяясь другим, интенсивность которого нарастает. В изображении чувствуется древняя традиция и при этом — ювелирная тонкость и техничность художника, что делает образ хрупким, немного скованным, однозначным в своей отточенной каллиграфичной красоте."

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

4. Стихотворение

Галактион, разумный муж, и Епистимия девица
Оставили сей мир греховный, что в погибель мчится.
Тела свои распяли со страстьмй и похотьми,
Стремились духом в небо, подвизался вельми.
Сердца их пламенеют, ибо Бог в них обитает;
Любовью ко Христу себя в сем мире распинают
Те души, что мученья не страшатся претерпеть.
Галактион не дал себя тревогам одолеть;
На грозное судилище он шествовал без страха:
К чему жалеть земную плоть, что создана из праха!
За ним и Епистимия девица поспешила:
«Меня ты ко Христу привел, — смиренно говорила,
Возьми меня с собою, недостойную сестру,
За Господа я ныне с вящей радостью умру!»
Галактион и Епистймия, святые брат с сестрой,
От Господа отречься не хотели ни за что!
Христа Превечным Богом исповедали пред всеми;
Скончались в муках, насаждая христианства семя.
Предали души Господу, в мир горний вознеслись
Со Ангелами вкупе в райских кущах обрелись.
Соцарствуют сегодня они в лике всех святых,
Нас побуждая, грешных, брать пример достойный с них.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Что тень в сравнении с действительностью, и даже еще меньше, то телесная любовь по сравнению с любовью духовной. Братство и сестричество по плоти и крови — ничто, если сопоставить их с братством и сестричеством по духу.

     Галактиону отец обручил девицу Епистимию. Галактион крестил Епистимию, и после этого оба они приняли монашество. Любовь по плоти заменила в них любовь духовная, крепкая донельзя (в серб. букв:, крепкая, как смерть. — Пер.).

     Столь сильна была любовь Галактиона к Епистимии, что не хотел он никогда видеть ее телесными очами. Ведь для любви духовной не нужны ни тело, ни свидание. Настолько же сильна была духовная любовь Епистимии к Галактиону, что когда услышала она, что Галактиона увели на истязания, то и сама побежала вслед за ним, прося его не отвергать ее, но в свойстве духовного отца и брата принять в сомученичество. Когда безжалостные палачи били святого Галактиона по нагому телу, святая Епистимия рыдала. Когда же отрубали им за Христа руки и ноги, оба они радовались, прославляя Бога. Столь велика была сила их любви к Владыке Христу, а также любовь духовная, которую питали они друг ко другу.

     Поистине плотская любовь похожа на пеструю бабочку, жизнь которой недолговечна, а любовь духовная не стареет и не угасает [букв.: любовь духовная продолжительна. — Ред.].

6. Созерцание

Апостол Павел

Апостол Павел; фреска, храм Протатон (Протат) на Святой Горе Афон; конец XIII века; иконописец: Мануил Панселин


     Да созерцаю чудесное действие Святого Духа на крещеных (Деян. гл. 19), а именно:
1) как Павел, придя в Ефес, видел людей, крестившихся Иоанновым крещением покаяния;
2) как возложил он на них руки — и сошел на них Дух Святой;
3) как исполнились они силы и стали говорить [иными] языками и пророчествовать.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: крещение людей Апостолами


Апостол Павел Апостол Павел из деисусного чина; иконописец: преподобный Андрей Рублев; 1410-е; место хранения: Государственная Третьяковская галерея
Деяния апостолов, глава 19

19.1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников,
19.2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
19.3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
19.4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
19.5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,
19.6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
19.7 Всех их было человек около двенадцати.


"Крещение покаянья в знак доброй перемены в образе мыслей и жизни, в знак твердого намерения, по покаянии и исповедании грехов, отказаться от прежней греховной жизни и превратного образа мыслей и начать жизнь Богоугодно, в готовности вступить в Царство Мессии.
По толкованию блаж. Феофилакта "Предтеча проповедовал крещение покаяния для того, чтобы люди, покаявшись и принявши Христа, получили оставление грехов".
Почему этого крещения было недостаточно, и крестившиеся "во Иоанново, крещение" вновь "крестились во имя Господа Иисуса"? Потому, что первое крещение не давало положительного содержания для духовной жизни крещаемого, а второе, сообщая благодать отпущения грехов, имело значение действительного и существенного перерождения духовной природы крещаемого. В отношении ко второму, христианскому, первое, Иоанново крещение имело значение приготовительное, располагая и приготовляя к вере в Господа Иисуса, крещение в Которого имело, впрочем, совершенно самостоятельное и окончательное значение."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина


""Но ниже аще Дух Святый есть..."
Эти, не знавшие даже того, что есть Дух Святый, много отличались от прочих учеников; потому что из следующих слов: да во грядущаго по нем веруют, видно, что они не веровали и во Христа.

Не говорит им: веруете вы во Иисуса? Но что же говорит: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Павел знал, что они не имели Духа Святого; но у него является желание сказать так, чтобы узнав, чего они лишаются, они сами потребовали этого.

Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
Как же они, будучи в Ефесе, приняли крещение Иоанново? Быть может, они путешествовали в то время в Иерусалим и возвратились оттуда, не получив даже сведений о Христе. Не сказал, что крещение Иоанново — ничто, но что оно несовершенно.

Не видели Духа, — потому что Он невидим; но некоторое подлежащее чувствам доказательство Его присутствия представлял дар языков: один говорил по-персидски, другой по-римски, третий на каком-либо ином языке; и по внешним признакам видно было, что в каждом говорит Дух."

источник: блаженный Феофилакт Болгарский


"И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
С самого крещения пророчествуют. Этого не сообщало крещение Иоанново; потому оно и было несовершенно. Оно только приготовляло к получению таких (благ), так как Иоанн, крещая, хотел, чтобы веровали в Грядущего по нем.
Отсюда открывается великая истина, что крещающиеся (во имя Христово) совершенно очищаются от грехов. Если бы не очищались, то эти люди не получили бы Духа и не сподобились бы тотчас же даров Его.
И смотри, дар был двоякий: языки и пророчества. Хорошо он назвал крещение Иоанново крещением покаяния, а не отпущения, возводя их к тому убеждению, что оно не сообщало последнего, так как отпущение есть дело крещения, после данного.
Почему же они, получив Духа, не учили, тогда как Аполлос и не получив Его (учил)? Потому, что они не были столько ревностны и столько научены; а он был и научен, и весьма ревностен. Мне кажется, что этот муж имел и великое дерзновение. Впрочем, хотя он и правильно учил, что Иисус есть Христос, однако имел нужду еще в подробнейшем научении. Таким образом, хотя он и не знал всего, но за свое усердие сподобился Святого Духа, подобно тому как бывшие с Корнилием."

источник: святитель Иоанн Златоуст. Гомилии на Деяния Апостолов 40

7. Проповедь о возвышении человека через воскресшего Христа.

толкование Послания к Ефесянам святого апостола Павла
"превы́ше вся́каго нача́лства и вла́сти и си́лы и госпо́дства, и вся́каго и́мене имену́емаго не то́чiю въ вѣ́цѣ се́мъ, но и во гряду́щемъ:
и вся́ покори́ подъ но́зѣ его́, и того́ даде́ главу́ вы́ше всѣ́хъ це́ркви,
"
"превы1ше всsкагw начaльства и3 влaсти и3 си1лы и3 госпо1дства, и3 всsкагw и4мене и3менyемагw не то1чію въ вёцэ се1мъ, но и3 во грzдyщемъ:
и3 вс‰ покори2 под8 но1зэ є3гw2, и3 того2 даде2 главY вы1ше всёхъ цRкви,
"
"превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
"
(Еф. 1:21-22)

     Вот высота, на которую вознес Бог человеческое существо! Ибо речь здесь не о Божественной природе Христовой, а о человеческой; не о вечном Слове Божием, а о Человеке Иисусе, Которого Бог воскресил из мертвых и вознес не только над всем сим видимым и смертным миром, но и над [миром] невидимым и бессмертным,
превыше всех ангельских чинов и небесных властей,
превыше всей явленной и неявленной досточудной небесной иерархии,
превыше всякого сотворенного существа, ведомого и неведомого,
[равно как] и превыше всякого имени, нарицаемого в обоих мирах: в мире вещественном и в мире духовном.

     Видите ли, братья, как преславный наш Творец исполнил Свое обетование, данное изгнанному из рая Адаму, и еще яснее изреченное Аврааму, и еще отчетливее раскрытое через пророков и Давида!

     Замечаете ли, как Господь Саваоф начал прославлять человеческий род, возвеличив Человека Иисуса, в Котором было воплощено Божество Бога Сына Божия! Как Первенца славы сперва прославил Его, а затем по порядку — [и] всех тех, которые причислили себя к Его [последователям] и благодатью Духа Святого назнаменовали себя к вечной славе и вписали себя в Книгу жизни.

     Не напрасно Церковь воспевает Божию Матерь как Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим. Там, где возвеличился воскресший Господь, там возвысилась и Его Пресвятая Богоматерь, а также и Его святые Апостолы — по Его слову к Отцу Небесному:

"Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Ин. 17:24)

     Таково необозримое следствие сошествия Бога на землю. Таков неизреченный плод Его страданий.

     О Господи Иисусе Христе, Спаситель наш, равный только Отцу Своему и Духу Святому, помоги нам до конца выбраться из преисподней смрадных грехов и чувственного безумия. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru