В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Вавила, епископ Великой Антиохии, и с ним трех отрока Урван, Прилидиан, Епполоний и мать их Христодула.

     Сей «великий и дивный человек, если его можно [вообще] назвать человеком», как выражается он нем святой Златоуст, был архиереем в Антохии во време[на] скверного царя Нумериана. Сей Нумериан заключил мир с неким варварским правителем, который оказался намного благородние и миролюбивее его. В знак своего искреннего делания блюсти прочный мир варварский правитель отдал своего малолетнего сына, чтобы пребывал он при дворе Нумериана и там воспитывался. Нумериан же в один из дней собственной рукой зарезал сие незлобивое дитя и принес его в жертву идолам. Еще не остыв от учиненного преступления и пролитой невинной крови, сей злодей, носящий царскую корону, вошел в христианский храм, дабы увидеть, что там святой Вавила совершал с народом молитву, что грядет император со своей свитой и хочет войти в храм, Вавила прервал богослужение, вышел навстречу на двор церковный и объявил ему, что он, как идолопоклонник, не смеет переступить порог храма, где прославляется единый истинный Бог.

     Рассуждая в проповеди о Вавиле, святой Златоуст сказал:

«Кого бы другого в мире убоялся тот, кто с такой властью относился к царю?.. Тем самым научил он государей не простирать свою власть далее, нежели отмерено им Богом; показал он и священным лицам, как должны они пользоваться своей властью».

     Посрамленный император возвратился, но решил отомстить. На следующий день вызвал он к себе Вавилу и стал упрекать его и понуждать к принесению жертвы идолам, что святитель, естествено, без колебания отверг. Тогда царь заковал его в кандалы и бросил в темницу. Точно так же истязал он и трех отроков: двенадцатилетнего Урвана, девятилетнего Прилидиана и семилетнего Епполония. Святой Вавила был духовным отцом и учителем сих отроков, и они не отлучались от него, так как любили его. Были они сыновьями некой уважаемой христианки Христодулы, которая и сама пострадала за Христа. Царь сперва приказал нанести детям столько ударов, сколько было им лет, затем бросил их в темницу, после чего зарубил всех троих [отроков] мечом. Вавила [же] в оковах присутствовал при казни детей и ободрял их, а потом и сам подклонил свою честную голову под меч. Христиане, согласно его предсмертному завещанию, погребли его в кандалах, в одной могиле с тремя оными дивными отроками. Их святые души воспарили в небесные селения, а их чудотворные мощи остались [на земле] к пользе верующих как неумолкаемое свидетельство их [стойкости и] мужества в вере. Все они пострадали около 250 года.

2. Пророк Боговидец Моисей.

     Великий вождь и законодатель израильского народа. Родился в Египте около 1550 года до Рождества Христова. 40 лет [про] жил в Египте при дворце фараона, другие 40 лет — как пастух, в созерцании Бога и мира, [в течение же] сорока своих заключительных лет — вел народ через пустыню в землю обетованную, которую увидел [издали], но в которую не вошел, так как однажды согрешил перед Богом (Чис. 20:12). Упокоился на 120-м году жизни. Как чудотворец — по словам святителя Василия Великого — служил прообразом Христа. Предстал из оного мира на горе Фавор при Господнем Преображении. А согласно свидетельству преподобного Иоанна Лествичника, являлся и монахам в Синайском монастыре.


(Прим. - Ред.)

Моисей Боговидец (XVI - XV вв. до н.э.), великий пророк и законодатель израильтян. Память 4 сентября и в Соборе Синайских святых.
Родился в Египте приблизительно в 1570 г. до н.э., происходил из колена Левиина. Он был опущен своими родителями в корзине в Нил, когда фараон Рамзес II издал указ о поголовном истреблении еврейских мальчиков. Дочь фараона увидела корзину с младенцем и взяла к себе во дворец. Там Моисей получил великолепное образование, но с детства скорбел об участи своего народа. Увидев, как бесчеловечно обращается египетский надсмотрщик с евреями-рабами, он убил его и бежал на Синайский полуостров, где прожил как простой пастух сорок лет.
У горы Хорива из горящего, но несгорающего куста (“Купина неопалимая”) Бог открыл ему пророческое предназначение и призвал возглавить освобождение своего народа. Пророк Моисей вернулся в Египет и повёл свой народ в родную Землю Обетованную, чудесным образом - "яко по суху" - перейдя Красное море.
Во всех своих начинаниях и поступках Моисей являлся орудием в руках Всевышнего. Моисей был человеком, которому Бог открыл тайны бытия: сотворение мира и человека. На горе Синайской он принял от Бога Десять заповедей Его. Силой Божией творил великие знамения и чудеса.
Сорок лет странствовал святой пророк с паствой по Синайской пустыне и умер, так и не увидев Земли Обетованной. Преставился 120 лет от роду (около 1450 г. до н.э.) в стране Моавитской. Погребён в долине близ Веффегора, но "никто не знает места погребения его даже до сего дня" (Втор. 34, 6).
О жизни Моисея повествуют книги Библии - Исход, Числа и Второзаконие.


зриИконография: Моисей у Неопалимой Купины


Иконографическая справка

Изображение в целом следует библейскому рассказу о чуде. Основой служат стихи: "И воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я" (Исх. 3:4). И приказ Господа Моисею не подходить близко и снять обувь, "ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая".
Главной темой события является "святая земля", избранная самим Богом. Моисей - средовек с окладистой бородой. Поза Моисея, двумя руками снимающего сандалии и при этом сосредоточенно взирающего на горящий куст, придает сакральный характер всему действу. В пейзаже выделены два важнейших изображения - ступенчатой горы Синай и огненного куста. Этот образ составляет пару с другой иконой "Моисей, получающий скрижали", одинаковой по размеру и манере письма, выдающей руку одного иконописца.
Сейчас иконы располагаются над южным и северным входами в капеллу Неопалимой купины, примыкающей с востока к алтарной апсиде базилики и воздвигнутой на легендарном месте богоявления Моисею в горящем, но несгорающем кусте (Исх. 3:1-5). Возможно, иконы изначально создавались как надвратные образы капеллы, прославляя синайские откровения Моисею и главную святыню монастыря. Под алтарным престолом в капелле паломники и ныне могут прикоснуться к этой живой реликвии - корню Неопалимой купины, цветущие ветви которой видны снаружи за стеной церкви. Интересно, что две иконы повторяли тему, уже присутствовавшую в декорации синайской базилики. Вверху восточной стены над алтарной апсидой видны две мозаичные композиции VI века, изображающие "Моисея у Неопалимой купины" и "Моисея, получающего скрижали".
Сам замысел икон связан с синайской иконографической традицией. Они дают редкий пример дублирования тем монументальной декорации, которая с помощью икон оказывается как бы приближена к молящемуся. Сравнивая икону с мозаикой VI века, можно заметить ряд отличий. Совершенно иным стал образ Моисея. На иконе он показан безбородым красивым юношей, тогда как в мозаике это человек средних лет с окладистой бородой. Если в мозаике виден реальный зеленый куст с языками пламени, то в иконе - стилизованный костер. Гора в иконном изображении также трактована более абстрактно, ее склоны, у ног Моисея усеянные мелкими цветами, имеют характер орнаментального покрова. Нам ничего не известно об обстоятельствах возникновения икон Моисея. Однако на полях иконы с Неопалимой купиной в левом нижнем углу изображен коленопреклоненный заказчик, поднимающий голову и руки в жесте молитвы, направленной в сторону Неопалимой купины. Характер светских одежд, включающих тюрбан, позволяет думать, что он принадлежал к арабской христианской среде.

Стилистическая справка

В создании нового, гораздо более условного и одухотворенного,образа огромную роль играет свет. Иконописец сопоставляет три разных источника света: золотой фон, белые "света" на вершинах Синая и на лике Моисея, сияние Неопалимой купины. Примечательно, как иконописец подчеркивает рефлекс света на розовом плаще Моисея, который оказывается высветленным как от вспышки. Пророк пребывает в световом поле Неопалимой купины, физически приобщаясь к ее небесной энергии. Золотой, белый и огненный света драматически взаимодействуют и одновременно дополняют друг друга, являясь лишь разными формами божественного света. Вместе они создают ирреальное светоносное пространство, подобное интерьеру византийского храма. Солнечные лучи из окон, мерцающий блеск золотых мозаик, мраморных инкрустаций и серебряной утвари, пульсирующий огонь множества свечей создавали ежесекундно меняющуюся драматургию света. В храме она была призвана создать особое пространство "Неба на земле", Горнего града, в котором нет ни дня, ни ночи, но один божественный свет (Откр. 22:5). На наш взгляд, именно этой идеей руководствовался синайский иконописец, стремясь уподобить пространство Неопалимой купины некому храму. Именно особая природа изображенного света, символически и художественно, воплощала главную тему иконы - создание мистического образа Богоявления и возникшей святой земли.

источник: научный отдел факультета церковных художеств Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

3. Мученики Кассиан и Маркел.

святые не включены в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Царь Максимиан Геркул издал указ, в соответствии с которым все воины обязаны были приносить жертвы идолам. Маркелл был солдатом, а Кассиан — писарем. Маркелл тогда, будучи христинином, сказал:

«Если воинское звание сопряжено с приношением жертв идолам, то не могу служить в армии».

     Сказав сие, снял он воинский пояс и доспехи — и отбросил от себя. Немедленно был он приговорен к смерти. Кассиан же должен был написать смертный приговор Маркеллу, но отказался это сделать. Вместе были они усечены мечом, преставились в Царство Небесное.

4. Стихотворение

У дверей святого храма смело пастырь встал,
Кровожадному царю внутрь войти не дал:
«Бога не боишься ты, истуканов чтишь,
Идольским служением храм нам осквернишь!
Нет тебе удела здесь с нами, христианами!»
Разъярился лютый царь — угрожает ранами;
На Вавилу тяжкие узы наложил,
Тот ему в лицо смеется: «Думаешь, меня пленил ?
Бог готов в одно мгновенье эти путы разорвать.
Но душа моя сама хочет за Него страдать!»
Царь ехидно отвечает: «Узы прямо по тебе
Не завидует никто в этот час твоей судьбе!»
«Царь, оковы для меня — золота дороже,
Говорит ему Вавила сдержанней и строже.
Что мне царство, что корона? Все это — как тень !
За Христа ношу я узы, и блажен тот день,
Когда, обретя свободу, в вечность отойду!
И за нынешние муки счастие найду
».

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Сила святых по смерти бывает гораздо более значительной, нежели при жизни.

     «Для этого Бог и оставил нам мощи святых»,—говорит святой Златоуст в своем непревзойденном слове о св[ятом] Вавиле.

     Св[ятой] Вавила был погребен в Антиохии. Тогда царь Галлий, брат Юлиана Отступника, правил вместе с Костанцием, сыном Константина Великого. Движимый благочестием, Галлий перенес мощи святого Вавилы в предместье Антиохии, именуемое Дафна, построил там маленькую церковь и положил в ней останки сего священномученика. В Дафне был знаменитый храм Аполлона, воздвигнутый на том месте, где, согласно языческим басням, некая девица превратилась в дерево дафну, чтобы избавиться от домогательств «бога» Аполлона, преследовавшего ее из-за необузданной к ней плотской страсти. Там стоял идол Аполлона, который якобы предсказывал судьбу каждого. Но с той поры как мощи [святого] Вавилы были погребены вблизи храма, демон-оракул, говорящий из и дола, замолк и перестал прорицать. Когда впоследствии царь Юлиан Отступник отправлялся на гибельную войну с персами, то ненадолго зашел в этот храм и вопросил идола об исходе сражения, к которому он готовился. Однако идол боязливо возразил, что не может дать ясного ответа «из-за мертвых», похороненных недалеко от него. Это, разумеется, относилось только к [святому] Вавиле, присутствие мощей которого заставило демона умолкнуть. По приказу Юлиана мощи [святого] Вавилы были перенесены назад в Антиохию. Однако как только совершилось это перенесение, ниспал огонь с неба, сжег храм Аполлона и навсегда его разрушил. Юлиан же отправился в поход на персов и ужасно окончил свою богомерзкую жизнь.

     Такова была сила Христова мученика по смерти: связал он уста демона, низвел огонь с неба и сравнял с землей идольский храм, а безбожного царя-отступника покарал бесчестной смертью.

6. Созерцание

плач царя Давида по сыну Амнону

"бегство царя Давида из Иерусалима" (2Цар. глава 15); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю Божию кару над Давидом за соделанные грехи (2Цар. гл. 15), а именно:
1) как Авессалом, сын Давида, взбунтовался против отца;
2) как Давид бежал из Иерусалима от собственного сына и шел босым и плакал.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: кара Божия


Давид в изгнании перед Авессаломом

Давид в изгнании перед Авессаломом

"Сын Давида, Амнон, преступно оскорбил сестру свою от другой матери, Фамарь. Авессалом, ее брат по линии матери, за это убил Амнона и бежал из отечества. Получив прощение от Давида и возвратившись домой, Авессалом задумал новое злодейство – свергнуть с престола отца своего. Подготовив все к мятежу, Авессалом удалился в Хеврон и объявил себя царем. Давид был сильно огорчен этим. Чтобы не подвергнуть Иерусалим разрушению от мятежников, Давид решился уйти из Иерусалима. Он вышел из него со слезами, с покрытой головой (в знак печали) и босой. За ним вышло его семейство и народ, оставшийся ему верным, со слезами."

источник: протоиерей Николай Попов. Священная история Ветхого Завета


"Давид бежал от сына своего, потому что удалился от чистоты; бежал от сына, потому что нарушил целомудренное супружество; бежал от сына, потому что убежал от закона Божия, который говорит: "не убивай, не прелюбодействуй" (Исх. 20:13,14). Он ввел в дом свой чужую агницу, убив ее пастыря, и агнец из собственного дома его стал бодать своего пастыря; он внес войну в чужой дом, и из собственного дома его восстала против него война.

Это не мое умствование, но изречение Божие; а где изъясняет Бог, там никто противоречить не может. А что действительно против Давида восстал сын его за то, что он убил Урию и взял жену его, о том послушай Бога, который сказал Давиду чрез пророка Нафана:
"Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула";
"и дал тебе дом господина твоего, и дал тебе дом Израилев и Иудин";
"и, если этого [для тебя] мало, прибавил бы тебе еще больше. Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену. И так не отступит меч от дома твоего во веки" (2Цар. 12:7-10).
Ты рассек мечом чужой дом, а я приготовлю меч на тебя в твоем доме:
"вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего", не откуда-нибудь извне, но "из дома твоего" (2Цар. 12:11).
Откуда источник греха, оттуда и бич наказания.

Итак, потому он бежал от сына, что сделался беглецом и изгнанником по отношению к заповеди Божией. "Псалом Давида", когда он убегал "от Авессалома, сына своего". Лучше показать причину войны, чем повествовать о самой войне, дабы нам, увидев падение праведника, самим предостеречь себя от падения и избежать подобного наказания. Многие ведь и ныне ведут войну в домах своих: один встречает войну от жены, другой осаждается сыном, иной терпит неприятности от брата, иной от слуги, – и каждый мучится, досадует, сражается, причиняет войну и поражается войною; но никто не думает, рассуждая сам в себе, что, если бы он не посеял грехов, то не возросли бы в доме его терния и волчцы, – если бы не подложил искр греховных, то не воспламенился бы дом его. А что домашние бедствия суть плоды грехов и что исполнителями наказания грешнику Бог назначает домашних его, об этом свидетельствует Божественное Писание, которого нет ничего достовернее.
С тобою ведет войну жена, при входе твоем встречает тебя, как дикий зверь, изощряет язык свой, как меч? Прискорбно, конечно, что помощница сделалась противницею; однако исследуй самого себя, не замышлял ли ты в юности чего-нибудь против какой-нибудь женщины, и вот оскорбление женщины отмщается женщиною и чужую рану врачует собственная жена твоя. Хотя сама действующая не знает этого, но знает врач – Бог. Он действует на тебя ею, как железом, и как железо не знает того, что делает, а знает совершающий железом врачевание – врач, так и здесь, хотя жена поражающая и муж поражаемый не знают причины поражения, но Бог, как врач, знает, что полезно. А что злая жена есть бич за грехи, об этом свидетельствует Божественное Писание; оно говорит, что грешному мужу дастся злая жена (ср. Сир. 25, Сир. 26). Она дастся ему, как горькое лекарство, истребляющее греховные соки. А что и нападения от детей суть также наказания за грехи, тому свидетель Давид, гонимый сыном своим Авессаломом за беззаконную связь, как показывают вышеприведенные слова. Он убегал от сына не потому, чтобы боялся, но потому, что опасался убить его; он сам щадил его, как сына, но бывшие с ним не пощадили бы его, как возмутителя. Вот почему Давид, будучи гоним сыном и поносим за него Семеем (2Цар. 16), сам великодушно переносил все."

источник: святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Псалом 3


"Но где можем скрыться от находящих на нас многих наказаний? Под тем кровом, под которым скрывался Давид: «Сокрыл меня в скинии Своей в день бедствий моих, сохранил меня в тайном месте скинии Своей» (Пс. 26:5). И где этот добрый покров обретем? У Пречистой и Преблагословенной Девы Марии. В этом-то покрове Давид скрылся, когда, будучи гоним Авессаломом, «пошел на гору Елеонскую», которая явилась прообразом Премилосердной Госпожи нашей.
И если только тень Марии могла в день бедствий скрыть Давида, то тем более Она Сама, если к Ней прибегнем, скроет нас в крове Своем. Так говорит о Себе устами Святого Духа у Иисуса Сираха: «Я... подобно облаку покрыла землю» (Сир. 24:3)."

источник: святитель Димитрий Ростовский

7. Проповедь о претворении воды в вино.

толкование Евангелия от Иоанна
"Се́ сотвори́ нача́токъ зна́мениемъ Иису́съ въ ка́нѣ Галиле́йстѣй и яви́ сла́ву свою́: и вѣ́роваша въ него́ ученицы́ его́."
"Се2 сотвори2 начaтокъ знaменіємъ ї}съ въ кaнэ галіле1йстэй и3 kви2 слaву свою2: и3 вёроваша въ него2 ўчн7цы2 є3гw2."
"Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его."
(Ин. 2:11)

     Всемогущ Бог наш, и могуществу Его нет ни конца, ни описания.

Словом Своим сотворил Он всю тварь.
Словом Господним небеса утвердишася.
Словом Своим создал Он [и] тело человека.
Словом Божиим мертвая земля преобразуется в людские тела, в тела животных, в растения [в серб, букв.: в тела растительные. — Пер.].
Словом Божиим проточная вода обращается в пар, а пар — в лед и снег.
Тем же Самым Словом вода на браке претворяется в вино, и вино веселит сердце человека.

     Итак, какое это чудо для воплощенного Слова Божия, для Христа, Господа нашего, что превратил Он в Кане воду в вино? Для нас, людей, помраченных грехом, это великое чудо; для нашего естества расслабленного пороками, это чудо непостижимое. Однако творить чудеса — не обычное ли это занятие Творца?

     Когда слуги наполнили шесть больших сосудов водой, Владыка Христос сказал им: "теперь почерпните и несите к распорядителю пира". Он даже и не произнес слов «да станет вода вином», а лишь подумал о том. Но Божия мысль имеет ту же силу, что и Божие слово.

     Почему говорится, что это начало чудесам, если Господь, по всей видимости, и прежде сего чуда творил дивные дела? Потому, братья, что претворение воды в вино — это основное Христово чудо и сущность всех Его чудес. Человеческое естество впитало чрезмерно много воды, так что довело себя до слез; необходимо было преобразовать его в вино. Угасла Божественная искра в человеке, нужно было ее [снова] возжечь.
Недуг подобен воде,
здоровьевину;
смерть похожа на воду,
жизнь — на вино;
невежество — как вода,
истина — как вино.

     Посему когда бы Господь ни делал больных здоровыми, нечистых — чистыми, мертвых — живыми, заблудших — просвещенными, Он, по существу, претворял воду в вино.

     О Господи Боже наш, досточудный Претворитель воды в вино, внеси Твой Божественный пламень в наш потухший очаг. Претвори воду нашего бытия в божественное вино, — дабы стали мы подобными Тебе и как таковые могли восседать в Царстве Твоем бессмертном вкупе с Твоими пламенеющими Ангелами. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru