"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 17 (4) октября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Священномученик Иерофей, епископ Афинский.

     Был другом святого Дионисия Ареопагита. Немного позднее его принял Христову веру от апостола Павла. Впоследствии сей апостол поставил его епископом Афинским. Во время Успения Пресвятой Богородицы Иерофей тоже пришел в Иерусалим и участвовал в [Ее] погребении. Своим божественным пением привел многих к сердечному умилению, явив себя мужем, вдохновляемым свыше. Много потрудился в деле евангельском, немало язычников обратил к истине, хорошо управил свое словесное стадо и, наконец, мученически скончался за Христа, давшего ему сугубый венец в своем Небесном Царствии: венец иерарха и венец мученика.


(Прим. - Ред.)

Ангел Господень поражает ассирийскую армию священномученики Дионисий Ареопагит и Иерофей Афинский; фрагмент иконы «Успение Пресв. Богородицы»; кон. XII — нач. XIII в.; место хранения: Государственная Третьяковская галерея, Москва
"Образ Иерофея вместе со сщмч. Дионисием Ареопагитом с VI в. становится обязательным атрибутом визант., а впосл. и древнерус. иконографии Успения, где святые обычно представлены стоящими за погребальным ложем Богоматери, сбоку от приемлющего Ее тело Христа.
Эти сведения нашли отражение и в визант. синаксарях, в к-рых память И. помещается 4 окт., на следующий день после памяти сщмч. Дионисия Ареопагита. И., подобно сщмч. Дионисию, выступает как член Ареопага, обращенный в христианство проповедью ап. Павла и ставший 1-м епископом Афинским. Это противоречит явному указанию сщмч. Дионисия Коринфского в пересказе Евсевия Кесарийского, к-рый называет 1-м епископом Дионисия Ареопагита. В синаксарях И. приписывается авторство мн. книг, в т. ч. сочинения «О Великом Таинстве» (по-видимому, Боговоплощения). Автор «Ареопагитик» упоминает об И. как о сочинителе церковных песнопений, к-рые также не сохранились. Синаксарную традицию переняли и слав. Прологи, на их базе свт. Димитрий Ростовский составил заметку в Минеях-Четьих. Однако непонятно, на каких основаниях свт. Димитрий называет И. священномучеником: в визант. и слав. синаксарях нет никаких упоминаний о мученичестве И. В XII в., опираясь на синаксарное сказание, Евфимий Зигабен составил Похвальное слово в честь И.
Имя И. не попало в ранние визант. апостольские списки (Псевдо-Дорофея Тирского и пр.), а также в ранний зап. список Адона Вьеннского (сер. IX в.). Т. о., почитание И. фиксируется только визант. синаксарной традицией с X в. В зап. календарях память И. под 4 окт. появляется с XIV в. в дополнениях к Мартирологу Узуарда, откуда она перешла в Римский Мартиролог кард. Цезаря Барония. Учитывая скудость и противоречивость сведений об И., почерпнутых из довольно поздних источников: корпуса «Ареопагитик» и апокрифов об Успении Пресвятой Богородицы,- болландист Корнелий де Бюэй еще в XVIII в. поставил под сомнение историческое существование И. Этого же мнения придерживаются нек-рые совр. исследователи.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

2. Святой Стефан Щилянович (Штилянович).

     Сербский деспот [правитель]. Родом из Паштровичей. Правил сербским народом в тяжелейших условиях, храбро сражаясь с турками и латинянами. Божий праведник и патриот. Сего дивного князя можно сравнить со святым Александром Невским или со святым королем Иоанном Владимиром. Святой Стефан упокоился в начале XVI века (согласно ряду данных — в 1515 году). На его гробнице ночью появлялся свет. Благодаря этому свету и были обретены его святые мощи, которые долго почивали во фрушкогорском монастыре Шишатовац. Во время Второй мировой войны они были перенесены в Белград и положены в Соборе рядом с телом князя Лазаря. Его супруга Елена, видя нетленные мощи Стефана и чудеса от них, приняла монашество и до [самой] смерти предала себя подвигу.

3. Преподобный Аммон

     Родом египтянин, занимался виноградарством. Его сродники, помимо воли Аммона, женили его, но он не захотел жить с женой. С первого дня назвал он ее сестрой и уговорил вместе с ним хранить свое девство ради высших благ на небесах. Так пребывал он с женой целых 18 лет. Затем, по обоюдному согласию, супруга основала женский монастырь в их доме, а Аммон ушел в Нитрийскую пустыню, где предался подвигу отшельничества.

     За чистоту своего сердца принял он от Бога великие дары прозорливости и чудотворения. Некие муж и жена привели к нему своего одержимого сына, чтобы святой Аммон исцелил его молитвой. Но Аммон никак не хотел. Однако после долгих уговоров со стороны родителей Аммон сказал [им]:
«В ваших руках болезнь и здоровье вашего дитяти. Верните той вдовице (и он назвал ее имя) украденного вола, и ваш сын выздоровеет».

     Родители, ужаснувшись такой прозорливости Преподобного, сознались в своем грехе и пообещали возвратить украденного вола, как только вернутся домой. Тогда святой Аммон помолился Богу — и ребенок стал здоровым. Аммон был близким другом преподобного Антония Великого. Скончался святой Аммон в Нитрии около 350 года. Преподобный Антоний узрел из своей кельи душу Аммона и сказал братии:
«Ныне преставился авва Аммон. Вот я вижу его святую душу, носимую Ангелами на небо».

4. Преподобный Павел Препро́стый.

     До 60 лет жил в миру как женатый человек. Застав свою супругу во грехе, он оставил всё, удалился в пустыню к преподобному Антонию и принял от него монашество. Хотя был он человеком простым и неграмотным, однако достиг такого духовного совершенства, что в каждом человеке видел душу, какова она, — то есть так же, как обычные люди видят тела друг друга. Был к тому же и великим чудотворцем, так что в некоторых случаях превзошел и преподобного Антония. Скончался в глубокой старости в 340 году и преставился в радость ангельскую.

(Прим. - Ред.) Святой Антоний сперва не принял Павла, почтя его неспособным к тяжелой отшельнической жизни. Три дня стоял Павел у келлии подвижника, сказав, что скорее умрет, чем уйдет отсюда. Тогда преподобный Антоний поселил Павла к себе, долго испытывал его терпение и смирение тяжелым трудом, суровым постом, ночными бдениями, неустанным пением псалмов и земными поклонами. Наконец преподобный Антоний разрешил Павлу поселиться в отдельной келлии.
За многолетний подвиг преподобному Павлу Господь даровал прозорливость, власть изгонять бесов. Когда к преподобному Антонию привели бесноватого юношу, он направил больного к преподобному Павлу со словами: "Великие в вере могут изгонять только малых бесов, а смиренные, как Павел Препростый, имеют власть над князьями бесовскими" Препростым он назван за свое простосердечие и незлобие.

5. Стихотворение

Аммона преподобного раз некто вопросил:
«Как мне спасаться в мире сем, доколе хватит сил?»
Святой [ему] ответил в простоте, без лишних слов:
«Будь словно узник, знающий, что суд ему готов;
Укорени в себе страх перед Вышним Судией,
Считай часы и дни и каждый миг напрасный свой.
Так узник в подземелье ловит голоса снаружи,
Душой терзаясь, думая, что будет еще хуже,
Когда его судья суровым гласом позовет!
Где сила человеческая, слава и почет?
О пище скудной он ничуть не помышляет,
Но с трепетом гнетущей совести внимает
;
Он знает: суд ему грядет нелицемерный,
Ведь на престоле — Судья праведный и верный!
Так мыслить мы должны, доколе в теле обитаем,
Трудами и скорбями получить спасенье чаем».
Другой собрат спросил у аввы, чтб есть тесный путь;
Ответил преподобный: «Бога в мыслях не забудь;
Стесни свой ум молитвой, чтобы он не расточился,
Чтоб светлым и очищенным пред Господом явился;
Сим занимайся неустанно весь свой век
Спасенье во Христе обрящет кроткий человек».
Премудрый авва иго нес благое,
Снискал терпеньем разумение другое:
От мира он отрекся, Богу угождать решился,
Людей к добру наставил и награды не лишился.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Видение святого Андрея юродивого.

     Не только апостол Павел был вознесен в рай и слышал неизреченные слова (2 Кор. 12:4). Спустя восемь с половиной веков по кончине святого апостола Павла то же самое произошло и со св[ятым] Андреем.

     Как-то раз зимней ночью лежал он на навозной куче среди собак, чтобы согреть свое промерзшее тело. Вдруг явился ему Ангел Божий и вознес его в рай (в теле или вне тела — этого и сам Андрей не мог объяснить) и две недели держал его в небесном свете, возводя до третьего неба.

«Видел я себя облеченным в пресветлую одежду, словно сотканную из молний; на голове моей сиял венец из цветов, и был я опоясан царским поясом и весьма радовался сей красоте, дивясь умом и сердцем несказанному благолепию рая Божия; и ходил я по нему и веселился.»

     Затем святой Андрей описывает, как лицезрел он Владыку Христа:

«И когда некая пламенная рука отодвинула завесу, видел я Господа моего, как некогда пророк Исайя, сидящего на престоле высоком и превознесенном, а вокруг стояли Серафимы. Облечен Он был в ризу красную [червленую], лик Его пресветел, а очи Его взирали на меня с великой любовью. Узрев Его, пал я ниц пред Ним, кланяясь светозарному и страшному престолу славы Его. Какая радость объяла меня при созерцании Его лица, невозможно выразить словами; и доселе, вспоминая оное видение, исполняюсь я отрадой неизреченной... И слышал я премилосердного Творца моего, когда Своими пресладкими и пречистыми устами произнес Он три слова, настолько усладившие мое сердце и воспламенившие любовь к Нему, что я точно воск таял от духовной теплоты...»

     Когда св[ятой] Андрей захотел потом увидеть и Пресвятую Богородицу, ему было сказано, что сейчас Она не на небе, а снизошла в мир земной, чтобы помогать страждущим и утешать скорбящих.


(Прим. - Ред.) Сие видение святой Андрей поведал пред своею кончиною своему другу Никифору, и взял с него клятву не рассказывать о том никому, пока он не отрешится от уз тела. Никифор же усердно умолял святого, чтобы он сообщил ему хотя бы одно из тех трех слов, которые изрек ему Господь; но святой не пожелал сего открыть. Св. Андрей юродивый скончался 66 лет от роду. Кончина его последовала около 936 г.

7. Созерцание

Манассия

Ассирийский царь и Манассия; Манассия возвращается в Иерусалим. Манассия в темнице; Тверь, конец XIII — начало XIV вв.; лицевой список «Хроники» Георгия Амартола


     Да созерцаю неправды царя Манассии и Божие возмездие (2Пар. гл. 33), а именно:
1) как Манассия восстановил идолопоклонство, и гадал, и ворожил — и делал всё неугодное и злое в очах Господних;
2) как попустил Бог халдеям схватить Манассию в терновнике, и заковали они его в кандалы и отвели в Вавилон.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: возмездие Божие


пленение царя Манасии пленение царя Манасии
"Манассия - царь иудейский, сын и преемник Езекии. Он вступил на престол, будучи только 12 лет. Первое время его царствования было ознаменовано делами крайнего нечестия и жестокости, которые подробно описаны свящ. историком (IV Цар. XXI). Так, кроме построения многих языческих высот и жертвенников, он проводил сыновей своих через огонь в долине сына Енномова. За грехи и беззакония Манассии, в которых, по его настояниям, принимал участие и народ, Иудея подверглась грозному наказанию Божию. Этот грозный суд Божий описан в IV кн. Цар. в следующих, истинно красноречивых словах: вот Я наведу такое зло на Иерусалим и Иуду, говорит Господь, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того. И протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, – вытрут и опрокинут ее (XXI, 12, 13). Наконец Манассия был взят в плен ассирийцами и постыдным образом отведен в Вавилон, именно – ему продели кольца в ноздри, оковали двумя медными цепями и вели таким образом, как зверя, в Вавилон (II Пар. ХХХIII, 11). Впрочем, после покаяния и искренней молитвы к Господу он был освобожден и возвратился в свою столицу, где и умер, сделавши перед смертью много добра к заглаждению прежних своих беззаконий и идолопоклонства. Молитва Манассии, помещенная в конце II кн. Паралипоменон, переведена с греческого, а в еврейском тексте нет ее."

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия


"По свидетельству Священного Писания (4Цар. 21:2-10), в народе Иудейском при Манассии были постоянные раздоры и злодейства: сильный угнетал слабого, и негде было искать суда справедливого. Сам царь Манассия был первым гонителем невинных: он пролил весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края и до края (4Цар. 21:16). По преданию, в числе невинных пострадал в это время и святой пророк Исаия, равно как пострадали многие другие обличители неправд и нечестия царя и народа."

источник: святитель Димитрий Ростовский. Житие пророка Аввакума


"Говорят, что уже отсутствие известия о пленении и возвращении Манассии в (4Цар.), а также у пророка Иеремии делают это известие (2Пар.) очень подозрительным: если бы при написании (4Цар.) было известно что-либо подобное, то автор (4Цар.), конечно, внес бы это событие в свое повествование; а пророк Иеремия не только ничего не знает о вразумлении и обращении Манассии, но косвенно отрицает саму возможность этого факта, когда свидетельствует, что главным образом идолослужение Манассии вызвало пленение иудеев в Вавилоне и гибель Иудейского царства (Иер. 15:4). К внутренним несообразностям рассматриваемого свидетельства (2Пар.) относят частью упоминание в нем о Вавилоне как месте пленения Манассии, частью же - особенно -то, что, по этому свидетельству (ст. 15-16), реформу культа начал не Иосия, - как свидетельствуют (4Цар. XXII-XXIII) и (2Пар. XXXIV), а уже Манассия. Весь рассказ (2Пар. 33:11-16), говорят, есть простая аллегория судьбы Израиля, за грехи отведенного в плен и потом возвращенного на родину. Лично же с Манассией не было ничего подобного, и не могло быть: исправный данник ассирийских царей, он мирно свыше полстолетия царствовал в Иерусалиме на троне царей иудейских. Позднейший иудей - писатель кн, Паралипоменон - не мог примирить со своей верой в мздовоздаяние того, что преступнейший из иудейских царей дольше всех царей царствовал и умер ненаказанным. Эта антиномия и разрешалась для писателя кн. 2 Паралипоменон рассматриваемым рассказом, повод к которому, впрочем, могло подать предсказание пророка Исайи Езекии об отведении сынов его в Вавилон (4Цар. 20:18).

Но все эти возражения имеют лишь кажущуюся основательность. В самом деле, неупоминание в книгах Царств о факте пленения и возвращения Манассии отнюдь не может говорить против исторической достоверности этого факта: в весьма многочисленных случаях книга Паралипоменон восполняют повествования книг Царств новыми фактическими данными, почерпнутыми из документов летописных; в частности же, рассказ (4Цар. 21:1-16) о царствовании Манассии так приметно отрывочен (ср. ст. 17-18), что естественно требует восполнения, которое и дает (2Пар. 33:11-18). Пророк Иеремия в своем суровом приговоре о Манассии (Иер. 15:4) мог иметь в виду первую, большую часть его царствования, пагубные следствия которой простирались на время, последующее за смертью Манассии. Что касается предполагаемых внутренних несообразностей рассказа, то они являются лишь плодом недоразумения библейских критиков, недоразумения, совершенно устраняемого новыми данными ассириологии: по свидетельству последней, пленение иудейского царя Манассии царем ассирийским, и именно в Вавилоне, является историческим фактом, стоящим выше сомнений."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

8. Проповедь о полезном гневе.

толкование на Псалтирь
"Гнѣ́вайтеся, и не согрѣша́йте, я́же глаго́лете въ сердца́хъ ва́шихъ, на ло́жахъ ва́шихъ умили́теся:"
"Гнёвайтесz, и3 не согрэшaйте, ±же глаго1лете въ сердцaхъ вaшихъ, на ло1жахъ вaшихъ ўмили1тесz:"
"Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь;"
(Пс. 4:5)

Гневайтесь, братья, на себя и больше не грешите.
Гневайтесь на свои грехи: и в помыслах, и в делах — и больше не грешите.
Гневайтесь на сатану, отца лжи, и больше не творите его волю.
Гневайтесь и на грех в мире, и на попирание Церкви Божией безбожными людьми, но остерегайтесь врачевать грех грехом.
Гневайтесь на ваших друзей, когда они согрешают, но [делайте сие] с намерением их исправить, а не озлобить еще больше.

     Гнев друга на друга, и родителей на детей своих (да что я говорю!), и Бога на людей — это не ураган, вырывающий деревья с корнями, но ветер, укрепляющий их и сметающий с них гнилые плоды, чтобы плоды здоровые были как можно лучше и красивее. Но да знает твой гнев меру, чтобы быть ему целительным, а не ядоносным. А дабы имел он меру, держи Бога перед собой и во гневе своем. Бог — главная и самая мощная преграда для гнева, прочная его блокада.

     Собственно, всякий гнев, который не во имя Бога и Божией правды, — грех. Не гневайся по пустякам, а гневайся на то, на что и Бог гневается. Если твоя воля утверждена в законе Божием, ты всегда сумеешь гневаться, где необходимо и насколько необходимо. Всего этого нельзя ни высказать словами, ни объяснить невежде.

     О братья мои, замечаете ли, что в душу нашу вложены разные силы, которые человек по свободной воле может употребить либо на благо жизни, либо во смерть! Гнев на самого себя должен быть заповедан паче всего [букв.: никогда не вдосталь советовать гневаться на самого себя. — Пер.]. И се дивная картина: чем больше человек учится гневаться на самого себя, тем меньше гневается на других. Ибо [будучи] занят собственными немощами, на чужие он либо не взирает, либо [же], видя их, судит о них снисходительно.

     О Господи Боже, единый праведный, всади в нас память о дне твоего справедливого гнева, дабы уберегли мы себя от душевного греха. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru