"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 ноября (31 октября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостолы от 70-ти: Стахий, Амплий, Урван, Наркисс, Апеллий, Аристовул.

     [Все они] из числа семидесяти.

Святой Стахий был помощником святого апостола Андрея Первозванного. Святой Андрей поставил его епископом в Византии. Стахий воздвиг церковь в Аргирополе и ревностно и верно управлял своей паствой. После 16 лет пребывания на кафедре мирно упокоился в Господе.

Святые Амплий и Урван тоже соработничали святому Андрею, который поставил их епископами в Лидде, или Диосполе Иудейском, и в Македонии соответственно. Оба они мученически скончались за Господа Иисуса Христа.

Святого Наркисса апостол Филипп поставил епископом в Афинах.

Святой Апеллий был епископом в Ираклии Фракийской.

Святой Аристовул, брат апостола Варнавы, проповедал Христову веру в Британии и там мирно скончался.

2. Мученик Епимах.

     [Был] родом из Египта, в Египте [же и] подвизался; [там же] в Египте и скончал мученически свою земную жизнь. Подражая святому Иоанну Крестителю, еще юношей удалился в пустыню. За его горячую любовь к Богу Дух Божий наставил его на всякую истину и без всякого другого учителя дал ему научение, как подобает подвизаться.

     Однако узнал Епимах, что язычники, не терпя имени Христова, мучают и убивают христиан в Александрии. Весь возгоревшись ревностью по вере, святой Епимах пришел в этот город и сокрушил идолов. Когда язычники стали его за это истязать, он воскликнул:
«Бейте меня, плюйте на меня, возложите мне на голову терновый венец, дайте мне трость в руки, напойте меня желчью, распните меня на кресте и пронзите меня копьем — что претерпел Господь мой, то и я хочу претерпеть».

     В толпе народа, наблюдавшего за мучениями святого Епимаха, была и некая женщина, слепая на один глаз. Горько плакала она от сострадания, взирая на бесчеловечные пытки, которым подвергался сей Божий угодник. И когда палачи строгали тело святого Христова мученика, из него брызнула кровь, причем одна ее капля попала на слепой глаз сей женщины. Внезапно женщина прозрела — так что ее слепой глаз стал здоровым, как и второе [ее око] — и громко возгласила:
«Велик Бог, в Коего верует сей страдалец!»

     Затем святому Епимаху отсекли голову, и душа его отошла в вечную радость Господа. [Произошло это] около 250 года.

3. Мученик Николай Хиосский.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Набожный юноша и большой ревнитель веры Христовой. Родился в селении Кириах на острове Хиос, где турки предали его мучениям и в 1754 году обезглавили. Так на родном острове предал он свою праведную душу Богу.


(Прим. - Ред.)

Несчастный случай или болезнь лишили Николая разума и превратили его естественную простоту и кротость в идиотизм, так что он не мог отвечать за себя и за то, что он делал.
Местные турки увидели уязвимое положение молодого человека как возможность обратить его в ислам, поэтому они привели его к судье. Но так как Николай не смог самостоятельно отвечать, то они отправили его сестре в Хиос, чтобы она присматривала за ним. Однако распространился слух, что Николай отказался от христианской веры, изменил свое имя и принял ислам (хотя турки не обрезали его).

Однажды ночью, когда Николай спал в заброшенной церкви, он увидел во сне красивую девушку, которая сказала ему, что он исцелен. Это воспламенило сердце Николая, чтобы покаяться, хотя он был невиновен в слухах, приписываемых ему. Однажды, когда он поклонялся иконе Усекновения главы Иоанна Предтечи и молился, его охватило желание подражать ему и совершить свое раскаяние в мученичестве. Он заплакал, когда поцеловал икону святого Предтечи, умоляя его сделать его достойным следовать за Ним за любовь Христа.

Некоторое время спустя Николай вошел в церковь, но был изгнан христианами, которые не испытывали сочувствия к туркам, которых они считали тупыми, поэтому он вернулся домой и безутешно заплакал. Жители деревни, в частности двое мужчин и священник, вскоре захватили его, как того захотели турки и привели его к судье. Когда он был допрошен, то с полной уверенностью заявил:
«Я родился христианином, я был воспитан христианином, я никогда не менял Христа за ислам, и я никогда не откажу Ему, и я умру как христианин.»
Это смутило турков, поэтому его пытали, а жителей деревни арестовывали.
«Как долго ты собираешься заставить нас мириться с этим несчастьем?» - крикнул трусливый священник деревни пропитанному кровью мученику. "Прими их веру и они тоже вас отпустят. Христианская вера не будет ослаблена из-за одного человека!"
Эти слова наполнили Николая презрением, поэтому он ударил священника по лицу и сказал:
"Вы называете себя священником Бога, а сами призываете меня отрицать мою веру, вместо того, чтобы увещевать меня до смерти!"

Через тридцать дней Николай был приговорен к обезглавливанию, как и его возлюбленный Святый Предтеча. Однако, когда его привезли на место казни, он не был немедленно убит - мучители ждали, как же он поступит, стоя на коленях, с кинжалом, ранящим его спину - либо будет страдать еще больше, либо откажется от своей веры. Тем не менее, это только увеличило его желание умереть за Христа. Затем палач слегка порезал ему шею, но это не ослабило его решимости. Так как Николай проявил выдающуюся стойкость веры, то палач решил резать медленно (т.е. более мученичественно). Когда мучители уже решили его убить, то после двух попыток обезглавить его палач не смог этого сделать, поэтому он взял Николаса за волосы и перерезал ему горло, как животному.

Тьма упала на Хиос, что полностью сбило с толку жителей острова. Только лицо святого мученика сияло ярким блеском, которого нельзя было скрыть. Затем турки решили сжечь его тело и, таким образом, избавиться от этого чуда, но это только позволило его телу издать прекрасный аромат, раскрыв всю вечную славу, подготовленную для тех, кто упорно борется и в мученичестве сохраняет веру.

4. Стихотворение

У Божиего мученика святого Епимаха
Не было в сердце никакого страха:
Не боялся демонов он и людей неверных,
А тем паче — мертвых истуканов скверных.

На мученьях радовался он непрестанно
И улыбкой чистой бичевал судью-тирана.
Хоть покрыто ранами тело честное,
Ум вперяет мученик в Царство неземное.
Пострадать решил он по подобию Христа,
Потому и совесть у него чиста.
Что желал — то Бог ему и назначил
И чудесной силой наделил в придачу:
Тяжкие недуги в людях исцелять,
Подавать сердцам их мир и благодать.
Воин сей Христов с крестным знамением
Крепким адамантом был средь драгих камений;
Как звезда он многим людям светил
Души таковые Господь возлюбил.
О страдалец дивный, Епимах пречудный,
Истинной веры узник досточудный,
Защити от зла нас молитвами своими,
Присно Церковь Божию сохраняя ими.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог
"и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня." (Мф. 10:38)

     Святой преподобномученик Тимофей Есфигменский ([память] 29 октября) в миру был человеком женатым и имел двух дочерей. Впоследствии, когда, будучи монахом, решил он пострадать за Христа и уже собрался в дорогу на страдания, испросил он у игумена благословения зайти в свое село Кисани, чтобы увидеться и проститься с дочерьми. Игумен не разрешил ему этого, опасаясь, как бы встреча с чадами не угасила в нем решимость [пострадать] и не отвратила бы от мученичества за веру. Однако родное село Тимофея лежало на дороге к Пропонтиде, куда он направлялся. Проходя по деревне, встретил он своего соседа, перемолвился с ним словом и через него передал привет дочерям. Напрасно зазывал его сосед свернуть [к родному дому], увидеться с дочерьми и отдохнуть. Тимофей попрощался и, ускорив шаг, поспешил по дороге к своей цели.

     Когда дочери услышали от соседа о своем отце, то побежали следом за ним, чтобы его увидеть. И тогда предстала глазам редкая и величественная картина: дочери мчатся что есть сил, чтобы обнять своего отца, а отец убегает от своих дочерей, чтобы не погрешить против заповеди игумена своего. Быстро бегут дочери, а он еще быстрее. Спешат дочери в объятия своего отца, а Тимофей, убегая от них, спешит в объятья смерти. Утомились дочери от бега и вернулись [домой] в глубокой скорби, [потому что] так и не догнали своего родителя. Перед смертью Тимофей упросил своего духовника, старца Германа, посетить его родное село и известить дочерей о его мученической кончине. Герман выполнил это поручение.

     Турки отрубили Тимофею голову, а его тело бросили в реку. Герману удалось лишь забрать окровавленную одежду святого мученика, с которой на обратном пути зашел он в село Кисани, разыскал там Тимофеевых дочерей, поведал им о доблестной смерти их отца и показал им его одежду.

6. Созерцание

Отправление Апостола Павла в Македонию

Отправление Апостола Павла в Неаполь и Филиппы; мозаичный комплекс рядом с храмом Св. Николая; Кавала, Греция


     Да созерцаю чудесное руководство Апостолов Духом Святым (Деян. гл. 16), а именно:
1) как Павел [вкупе] с Силой хотел из Мисии идти в Вифинию;
2) как Дух не допустил их туда;
3) как в полуночном видении явился Павлу некий муж, Македонянин, и призвал его идти в Македонию.


(Прим. - Ред.)

зриДеяния Апостолов: руководство Апостолов Духом Святым


Путешествия апостола Павла путешествия апостола Павла
Деяния апостолов, глава 16

16.6 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии.
16.7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.
16.8 Миновав же Мисию, сошли они в Троаду.
16.9 И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам.
16.10 После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.
16.11 Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь,
16.12 оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней.


"Для чего было видение, а не сам Дух Святый повелел? Он желал привлечь их и таким образом. И (другим) святым бывали видения, и сам (Павел) вначале видел в видении мужа, пришедшего и возложившего на него руку (Деян. 9:12). Для того побуждает его идти туда, чтобы проповедь распространилась. Также и по следующей причине возбраняется ему оставаться в других городах, когда побуждает его Христос (идти туда). Эти имели слушать Иоанна, и притом долгое время, и может быть не слишком имели в том нужду, а туда нужно было придти. Потом он и уходит, отправившись на ту сторону (моря).
Заметь, не чрез ангела, как Филиппу, или Корнилию, но как? — в видении является ему (Господь), только человеческим образом, а не Божественным. Где легко было убедить, там (Он является) более человеческим образом, а где с большею трудностью, там более Божественным. Так, когда он привлекался только проповедовать, для этого было ему сновидение, а когда нужно было удержать от проповедания, это открывает Дух Святый. Так было и с Петром (когда Дух сказал ему): «встань, сойди» (Деян. 10:20). Легких дел не совершал Дух, но для этого достаточно было и сновидения. Так и Иосифу, когда легко было убедить его, было сновидение, а другим видение (Мф. 2:13). Так и Корнилию и самому (Павлу). И вот, говорит (писатель), «предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря». Не сказал: повелевая, но: «прося», о тех, которые нуждались во врачевании."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Мы в настоящее время, – так отвечал Старец, – по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла и общения человека с Богом до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились от истинно христианской жизни. Нам теперь кажутся странными слова Священного Писания, когда Дух Божий устами Моисея говорит: ”И виде Адам Господа, ходящего в рай”, или когда читаем у апостола Павла: ”Идохом во Ахаию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами”. (В Апостольских Деяниях: Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию, но Дух не допустил их (Деян. 16:6-7)) Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам.

Вот некоторые и говорят: ”Эти места непонятны: неужели люди так очевидно могли видеть Бога?” А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным.
Так Иов, когда друзья его укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им: ”Как это может быть, когда я чувствую дыхание Вседержителево в ноздрех моих?” То есть как-де я могу хулить Бога, когда Дух Святый со мной пребывает? Если бы я хулил Бога, то Дух Святый отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его ощущаю в ноздрех моих.
Таким точно образом говорится и про Авраама и про Иакова, что они видели Господа и беседовали с Ним, и Иаков даже и боролся с Ним. Моисей видел Бога и весь народ с ним, когда он сподобился приять от Бога скрижали закона на горе Синае. Столп облачный и огненный, или, что то же, явная благодать Духа Святаго, служили путеводителями народу Божию в пустыне.

Бога и благодать Духа Его Святаго люди не во сне видели, и не в мечтании, и не в исступлении воображения расстроенного, а истинно въяве. Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. И все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей, по гордости ума нашего, вселиться в души наши и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией."

источник: преподобный Серафим Саровский. Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни


""Видение", бывшее Павлу ночью, как и видение Петра (Деян. 10:10-17), по-видимому, не было сном, хотя и ночью, но видением в бодрственном состоянии.

"Предстал (внезапно) некий муж Македонянин...", т. е. в образе македонянина; по догадке некоторых, это был Ангел народа Македонского (Дан. 10:13, 20); (Дан. 12:1).
Павел мог узнать, что это македонянин, или по особой одежде, которую он мог видеть на купцах македонских в своем родном торговом городе Тарсе, или же из его собственных пригласительных слов, звавших в Македонию.
Македония - большая область, прилегавшая к северо-западным берегам тогдашнего Эгейского моря (Архипелага).

"Помоги нам..." - сущность помощи не высказывается, но апостолы правильно толкуют ее как просьбу о благовествовании в Македонии Евангелия. Человечество без Христа обречено на гибель и находится в беспомощном состоянии; отсюда проповедать Христа неведущим Его значит помочь освободиться от погибели и войти в Царство Христово."

источник:Толковая Библия А.П. Лопухина

7. Проповедь об уверенности праведника в том, что он не умрет.

толкование на Псалтирь
"Не умру́, но жи́въ бу́ду и повѣ́мъ дѣла́ Госпо́дня."
"Не ўмрY, но жи1въ бyду и3 повёмъ дэлA гDнz."
"Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни."
(Пс. 117:17)

Кто может сказать: не умру?
Тот, кто держится за живого Господа.
Кто способен несомненно утверждать: но жив буду?
Тот, кто зрит живого Господа пред собой.

     Енох и Илия не умерли, а были взяты в бессмертную жизнь. Господь взял их по Своей милости — чтобы доказать людям существование бессмертной жизни.

     Владыка Христос умер и воскрес по силе Своей — во удостоверение воскресения мертвых.

     Апостолы и прочие святые умерли, однако многие из них, движимые человеколюбием, явились из мира оного, дабы люди воочию убедились в том, что вечная жизнь и впрямь существует.

     Следовательно, и те, кто был взят [живым], и те, кто принял смерть, — все они жительствуют с воскресшим Господом [Иисусом] Христом в бессмертном Царстве.
Не умру, но жив буду,— говорил царь Давид с великой достоверностью, хотя и жил на земле прежде Господня воскресения и [прежде] благовестия о всеобщем воскресении праведников*.

     Еще с вящей уверенностью должен произносить эти слова каждый из нас, христиан, а именно: не умру, но жив буду, — так как воскресший Господь есть основание нашей веры и так как очи наши видели и уши наши слышали больше, гораздо больше, чем очи и уши царя Давида. После Креста Христова диавол стал как дым, а после Его воскресения смерть сделалась подобной туману, через который [праведные люди] выходят на солнечное поле бессмертия.

     Блажен тот [человек], братья, кто удостоился жив быти и являть дела Господни! Господи живый, оживи нас и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


(Прим. - Пер.) * Разумеется, воскреснут и грешники (включая и не познавших веры в Господа Иисуса Христа), но никто из них не сможет дерзновенно сказать: не умру, но жив буду, — так как жизнь в муке вечной мало будет похожа на самое себя.

Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru