"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 13 августа (31 июля)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Праведный Евдоким Каппадокиянин.

     Родился в Каппадокии, в благочестивой семье. [Его отца звали] Василий, а [мать —] Евдокия. В правление царя Феофила (829-842). Евдоким служил младшим командиром в войске. Однако и будучи воином, прилагал он все усилия к тому, чтобы жить по евангельским заповедям. В непорочности соблюдал он свою чистоту, избегая бесед с какими-либо женщинами, кроме своей матери; был милосерд к нищим; усердно читал священные книги, а еще более прилежал к молитве Богу. Избегал пустых забав и празднословия.

«Среди мирского мятежа и суеты был он, точно лилия среди терния и золото среди огня.»

     Видя его необычайные добродетели, царь поставил его каппадокийским воеводой [(начальником полка)]. На этом высоком положении Евдоким старался быть праведным пред Богом и справедливым к людям. Однако, по Промыслу Божию, скончался он рано, на 33-м году своей жизни. От его мощей источилась целебная сила. Некий умалишенный человек прикоснулся к его гробу и выздоровел; точно так же парализованный ребенок встал [на ноги] и [полностью] исцелился [от своего недуга]. Спустя 18 месяцев его родная мать открыла гроб и обрела его тело, как живое, без каких-либо признаков тления. И чудное благоухание исходило от тела святого, наполняя воздух. В дальнейшем его мощи были перенесены в Царьград и погребены в новой церкви Пресвятой Богородицы, которую построили родители сего праведного Евдокима.

2. Мученица Иулитта.

     Сия мученица жила в Кесарии Каппадокийской. Было у нее препирательство с соседом относительно имения. Тот пошел в суд и объявил, что Иулитта — христианка, что в то время значило лишиться всякой законной защиты. Святая Иулитта охотнее отреклась от своего имения, нежели от своей веры. Однако злобные язычники и после этого не оставили ее в покое, но предали мучениям и наконец сожгли в огне. Было в 303 году [по другим источникам, в 304-305 гг. — Пер.]. Так эта Христова последовательница пожертвовала и имуществом, и телом своим во имя вечного спасения души.

3. Праведный Иосиф Аримафейский.

в РПЦ святой чествуется в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц

     [Се] благообразный Иосиф, богатый человек, член еврейского синедриона и тайный ученик Христов (Мф. 27:57); (Ин. 19:38). Он вместе с Никодимом снял Христово тело с креста и положил его в своем гробе. За это иудеи заковали его в кандалы и бросили в темницу. Там явился ему воскресший Господь, удостоверив его в Своем воскресении. Затем иудеи выпустили его из темницы и изгнали из отечества. Святой Иосиф отправился по всему миру с проповедью Христова Евангелия, [так что] принес это благовестие и в Британию, где и упокоился в Господе.

4. Мученик Иоанн Экзарх.

святой не включен в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Знаменитый болгарский пресвитер и богослов времен царя Симеона (893-927). Перевел на славянский язык «Шестоднев» святителя Василия Великого и [систему догматического] богословия преподобного Иоанна Дамаскина [назвав ее «О правой вере», или «Небеса». — Пер.].

(Прим. - Ред.) Иоанн Экзарх [болг. Йоан Екзарх] (нач. 2-й пол. IX - 1-я треть X в.), высший иерарх Болгарской Православной Церкви, писатель и переводчик эпохи болг. царя Симеона. Об И. Э. не сохранилось упоминаний в исторических источниках, хотя он был одной из центральных фигур в болг. церковной иерархии. Его имя встречается в названиях ряда произведений, из содержания к-рых удается почерпнуть скудные сведения о его жизни и деятельности. В предисловии («Прологе») к «Богословию» он сообщает, что слышал о том, что св. равноап. Мефодий († 885) перевел канонические книги Библии. Э. Георгиев считал, что И. Э. говорит здесь о Мефодии как о живом и потому, вероятно, знал лично и св. равноап. Кирилла († 869). Хотя, несмотря на значение и широкое распространение произведений И. Э., он не вошел в число св. седмочисленников (Кирилла, Мефодия и их 5 ближайших учеников), исследователи не сомневаются, что если он и не был прямым учеником равноапостольных братьев, то непременно являлся их ближайшим последователем.
Вопрос о статусе «экзарха» И. Э. до сих пор не решен. Это вызвано как вариативностью значения этого титула во времена Византийской империи и в последующие периоды, так и отсутствием исторических сведений об И. Э., несмотря на его очевидно высокое положение в Болгарской Церкви. Согласно 9-му прав. Вселенского IV Собора, экзарх - главный митрополит большой церковной области, управляемой неск. митрополитами с подчиненными им епископами, вместе с этими митрополитами и епископами он составляет «окружной собор» (к к-рому могли обращаться с жалобами на митрополитов клирики и епископы). Исходя из этого определения и учитывая условия, в к-рых структурно формировалась Болгарская Церковь, историки выдвигают разнообразные версии о том, какое именно значение вкладывалось в титул И. Э.
Условно версии можно разделить на 3 группы, в зависимости от того кому подчинялся экзарх.
К 1-й группе относятся версии, которые предполагают подчинение Болгарского экзарха К-полю: посредник между Болгарской Церковью и К-польским патриархом; наместник греч. митрополита в Болгарии; греч. наместник болг. храмов и мон-рей или всей Болгарской Церкви.
Версии 2-й группы исходят из того, что экзарх - это должность в Болгарской Церкви: глава Болгарской Церкви; представитель Болгарского архиепископа, занимающийся устройством Церкви, решением споров, в т. ч. дисциплинарных; архимандрит, «глава монашеского общежития», т. е. игумен одного из крупнейших болг. мон-рей; надзиратель за мон-рями определенной области или гос-ва в целом, подчиняющийся центральной или местной церковной власти; наместник церковного главы, церковно-юридический наставник княжества.
Отдельно стоит версия болг. историка Т. Крыстанова, основанная на весьма вольной трактовке ряда источников и не получившая поддержки научного сообщества, о подчинении И. Э. Риму. Согласно этой версии, в 866 г. И. Э. был направлен на учебу в Рим, где в 867-870 гг. встретился с Кириллом и Мефодием или с их учениками. В 878 г. в сане пресвитера был направлен папой Римским в Далмацию, после 879 г. в Риме получил титул экзарха (титул, аналогичный титулу «примас»), а по смерти архиеп. Мефодия стал его преемником на Моравской кафедре. После изгнания учеников слав. просветителей из Моравии перешел в Преслав, где в 917 г. царем Симеоном был поставлен патриархом Болгарской Церкви.
В «Беседе против богомилов» болг. писатель Козьма Пресвитер (сер.- 3-я четв. Х в.) помимо святителей Григория Богослова, Василия Великого и Иоанна Златоуста призывает подражать и «новому пресвитеру Иоанну, который был пастырем и экзархом в болгарской земле». Нек-рые исследователи считают, что речь здесь идет об И. Э., а эпитет «новый» использован для его отличия от Иоанна Златоуста и др. святых с таким же именем, и что это упоминание является самым ранним свидетельством его почитания.
В месяцеслове болг. Апостол-Евангелия апракос ХIII в. день смерти И. Э. отмечен под 31 янв. В этот день указан тропарь 5-го гласа: «Чудеса святых мученик [и] крепость неразоренную даровав, молитвами их языческую жизнь уничтожи и власть царя утверди, Ты единый милосердный». Высказывалось предположение, что тропарь происходит из несохранившейся службы или канона святому, однако столь же вероятно, что гимнография И. Э. этим тропарем и ограничивалась.
Кроме того, память И. Э. (без уточнения «болгарский») встречается под 31 июля в ряде месяцесловов Евангелий и Апостолов XII - 1-й пол. XIV в.: древнейшая без к.-л. сведений о святом - в древнерус. Четвероевангелии XII в.; «священия Иоанна екзарха» - в Четвероевангелии сер. XIII в.; в сербских Евангелии-апракос ХIII в.; в Четвероевангелии кор. Милутина и в отрывке Евангелия-тетр 1-й трети ХIV в. Хотя на Руси его произведения стали известны еще в XI в., а в ХII в. получили широкое распространение, о чем свидетельствуют рус. списки этого периода, самая ранняя память, не зафиксированная в более поздних рус. рукописях, отражает, по всей вероятности, не почитание И. Э. на Руси, а болг. оригинал месяцеслова и почитание И. Э. в Болгарии.
Исследователи не пришли к выводу, о чем свидетельствует наличие 2 дней памяти - о первоначальном широком почитании И. Э. или об изменении даты в силу к.-л. обстоятельств (на что может указывать один и тот же день памяти в июле и янв.). Июльская память не может отражать назначение И. Э. экзархом или его посвящение во епископа, т. к. слово «священие» относится к сокращенному переписчиками известию об освящении ц. Пресв. Богородицы во Влахернах. По сути это та же январская память, только в др. календарном стиле (одна по мартовскому, другая по сентябрьскому, что является, возможно, отражением праболг. календаря, в к-ром месяцы обозначались порядковыми числительными), но вопрос, какой из 2 дней правильный, остается открытым. Основным днем почитания И. Э., вероятно, первоначально было 31 янв.
О начале почитания И. Э. нет к.-л. данных, но о возникновении почитания уже вскоре после его смерти свидетельствует древнейшая память в рус. Четвероевангелии XII в. В то же время памяти в месяцесловах Евангелий XIII-XIV вв. при отсутствии Жития святого (хотя бы проложного) и службы ему едва ли свидетельствуют о живой традиции почитания И. Э. в эту эпоху и скорее отражают древние оригиналы. Мн. исследователи сомневались в том, что это памяти именно И. Э., и ссылались на возможность его смешения с соименными святыми, а также на отсутствие посвященной ему службы и Жития И. Э. Но при большом числе соименных святых с титулом «экзарх» упоминается только один, а тропарь при древнейшей памяти свидетельствует, что в честь святого вполне могли существовать гимнографические произведения, к-рые не сохранились. В совр. церковные календари имя И. Э. не включается.

источник: Православная энциклопедия (издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

5. Стихотворение

Иосиф, муж богатый и благообразный,
Не поддался о Господе распятом соблазнам.
Когда померкло солнце и затряслась земля,
Предстал он пред Пилатом, дерзновением горя.
Сказал он: «Жизнодавец сегодня смерть вкусил,
Господь вселенной со Креста нас, грешников, простил».
Так тайный ученик стал проповедником Христа
И вместе с Никодимом снял Иисуса со креста,
В саду своем в гроб новый осторожно положил
В лице евреев лютых он врагов себе нажил
;
Старейшинам об этом шпионы донесли,
И те изжить решили Иосифа с земли:
Оковы наложили и ввергли в подземелье;
А в преисподней в час тот уж началось веселье:
Господь глубины ада светом дивным озарил
И душам заключенным спасенье возвестил.
А после и Иосифу в темнице Он явился.
Упали узы, духом Иосиф просветился.
Воспоминанья скорбные развеялись, как дым,
Господь дела благие дал вершить Своим святым.

Иосиф и в темнице перед Богом предстоял,
Теперь черед апостольства и для него настал.
Всем сердцем он уверовал в Христово воскресенье
И, людям возвещая чудесное явленье,
На островах британских семя веры насадил
И плод сторичный собственною жизнью возрастил.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Подвижники в пустыне стараются отсечь свою волю и жить по воле Божией. Ошибочно мыслят те, кто полагает, что пустынник живет совсем замкнуто. Ни один пустынник об этом [даже] не помышляет. Он живет в обществе Бога, и Божиих Ангелов, и упокоившихся святых. Где [пребывает] ум человека, там [протекает] и его жизнь. А ум пустынников обитает в самом высоком, в самом чистом и самом многочисленном обществе, где [только] может быть человек.

     Однажды авва Марк упрекнул св[ятого] пустынника Арсения:

«По какой причине убегаешь ты из нашей среды, [уклоняясь] от бесед с нами?»

Арсений ответил:

«Знает Бог, что я вас люблю, однако не могу быть и с Богом, и с людьми. На небе тысячи и тысячи тысяч имеют одну волю, а у людей воли многие и разные. Поэтому не могу я оставить Бога и быть с людьми».

7. Созерцание

Смерть Авимелеха

смерть Авимелеха; Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568–1576 гг.


     Да созерцаю Божие наказание, постигшее Авимелеха и жителей Сихема (Суд. гл. 9), а именно:
1) как Авимелех с помощью сихемских жителей убил семьдесят своих братьев;
2) как Авимелех после этого перебил жителей Сихема, разрушил этот город и засеял его солью;
3) как Авимелех, одержав много побед, погиб от рук женщины, сбросившей с башни обломок жернова на его голову;
4) как и жителей Сихема, и Авимелеха постигло проклятие Иофама, сына Гедеона.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: наказание Божие



"Между судиями еврейского народа был, между прочим, воздвигнутый Богом для управления и защиты его от иноплеменников, знаменитый верою, мужеством и любовию к отечеству своему, Гедеон, занимавшийся земледелием. Он спас Божиим содействием евреев от воинственных Мадианитян, хотевших покорить иудеев своему языческому безбожному игу. Когда он умер в глубокой старости, после него осталось 70 сыновей, так как он был многоженец; кроме того, он имел сына от служанки, Авимелеха.
По смерти отца, Авимелех пришел в один город земли своей, и упросил родственников своих — по матери, чтобы они постарались расположить в его пользу жителей его, выставляя им на вид, что им невыгодно будет подчиняться семидесяти сыновьям Гедеоновым, а лучше признать над собою власть при том — того, который близок к ним по родству. А жители того города (Сихема) евреи, уже ввели у себя служение языческому божеству Ваалу, и успели устроить капище финикийскому божеству, названному Ваал-вериф, то есть сберегатель союзов и клятв. У этих людей, богоотступников, Авимелех нашел себе приверженцев. Они величали его братом своим и дали ему денег из капища своего божка. На незначительную сумму он нанял праздных и бездомных людей, пришел с ними в дом отца своего покойного, и избил братьев на одном камне, исключая одного младшего брата Иоафама, который успел скрыться.
После того все жители города собрались на одном месте и там у дуба поставили Авимелеха царем. В это самое время на близ лежащей горе Гаризине неожиданно показался Иоафам и громким голосом кричал: "послушайте меня, жители Сихема, и послушает вас Бог". Когда сделалось молчание, он продолжал: "когда-то деревья решились непременно помазать над собою Царя. И сказали маслине: будь у нас Царем. — Маслина отвечала: расстанусь ли я с тучностию моею, которую употребляют, чтобы почтить богов и людей, и стану ли трястись над деревьями? Деревья сказали смоковнице: приди ты, царствуй над нами. — Смоковница отвечала: расстанусь ли я с сладостью моею и с прекрасным плодом моим, и стану ли я трястись над деревьями? Деревья сказали виноградной лозе: приди ты, царствуй над нами. — И виноградная лоза отвечала: расстанусь ли я с соком своим, который веселит богов и людей, и стану ли трястись над деревьями? Наконец, все деревья предложили терновнику: поди ты, царствуй над нами. — Терновник сказал: если вы поистине помазуете меня царем над собою, то подите, укройтесь под тенью моей (а что за тень у терновника?), — если же нет, то берегитесь, чтобы не вышел огонь из терновника, и не попалил самых кедров ливанских.
Итак, одумайтесь, справедливо ли вы поступили, поставивши Авимелеха царем, и так ли, как следует, наградили Гедеона и дом его? (ныне у нас дом Романовых). Затем за вас отец мой подвергал опасности жизнь свою, и избавил вас от врагов, а вы убили семьдесят сыновей его, и поставили царем Авимелеха, сына рабыни! Да выйдет же огонь от Авимелеха и да сожжет вас"
.
Сказав это, Иоафам убежал и скрылся от брата своего. Авимелех действительно сжег в городской башне жителей, скрывавшихся от его угрозы за неповиновение; а сам Авимелех убит был женщиной, бросившей в него обломок жернова. Таким образом проклятие Иоафама постигло и Сихемлян за нечестие и Авимелеха за братоубийство.

праведный Иоанн Кронштадтский. Слово четырнадцатое. На день воспоминания и празднования священного миропомазания и венчания на царство благочествейшего Государя Императора Николая Александровича всея России. 14-го мая 1907 года


Искусствоведение: Художник на миниатюре точно передал сюжет. Все действие сжато на одной картине. Мы видим обломок жернова, который бросает женщина с башни, раненного Авимелеха, видим, как отрок отсекает ему голову, которая откатилась в сторону от тела. Если в других миниатюрах художники разбивают события на несколько последовательных сцен, то здесь три события происходят в одной сцене. Рука Авимелеха словно случайно касается черного проема на башне.

8. Проповедь о последнем ожидании.

толкование второго соборного послания святого апостола Петра
"Тѣ́мже, возлю́бленнiи, си́хъ ча́юще, потщи́теся нескве́рни и непоро́чни тому́ обрѣсти́ся въ ми́рѣ,"
"Тёмже, возлю1бленніи, си1хъ чaюще, потщи1тесz нескве1рни и3 непоро1чни томY њбрэсти1сz въ ми1рэ,"
"Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире;"
(2Пет. 3:14)

     В чем наше последнее ожидание, братья? Ночью ждем мы дня, а днем — ночи, а затем опять дня и опять ночи. Но все эти ожидания не суть то, что ожидаем мы последним. Итак, братья, в чем же наше последнее ожидание? В радости мы тревожимся, ожидая печали; в печали же — с надеждой чаем радости, а затем опять печали и опять радости. Но и эти наши ожидания нельзя назвать конечными. Наше последнее ожидание, братья, — это чаяние Суда Божия. Когда наступит Суд Божий, Страшный День, "пылающий, как печь" (Мал. 4:1), тогда по заслугам следует ожидать: для одних — дня и радости, не омрачаемых ни ночью, ни печалью, а для других — ночи и печали, не сменяемых ни днем, ни радостью. Вот, братья, в чем состоит последнее ожидание человеческого рода, — знал ли он об этом или нет, думал ли [о сем] или даже не помышлял.

     Но вы, верные, обязаны это знать и должны об этом размышлять. Ведение сего да будет вершиной всех ваших знаний, и мысль об этом да управит все прочие помышления ваши. К ведению же и размышлению об этом приложите еще и самое главное: ваше старание к тому, чтобы быть чистыми и правыми (или, как еще точнее переведено, неоскверненными и непорочными) в мире. Потщитесь быть
чистыми умом и сердцем,
правыми совестью
и блюсти мир с Богом.

     Только так последнее ожидание не ужаснет вас своим внезапным исполнением и не извергнет в ночь без дня и в скорбь без радости. Как в жизни Господа Иисуса всё для людей - неожиданность, так паче всякого чаяния будет и Его второе пришествие в силе и славе. Неожиданностью было
Его рождение от Пречистой Девы,
неожиданностью [была] и Его нищета,
неожиданностью [были] и творимые Им чудеса,
и все дела Его,
и каждое Его слово,
и уничижение,
и добровольная смерть,
и воскресение,
и вознесение,
и Церковь,
и распространение Его веры.
Неожиданностью станет и Его второе пришествие — [причем] неожиданностью, страшнейшей всех неожиданностей.

     О Господи, о Судия праведный, как встретим Тебя мы, не облеченные в чистоту, и в непорочность, и в мир? Помоги нам и паки помоги хоть как-то подготовиться к страшной встрече с Тобой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru