"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 12 октября (29 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Кириак отшельник.

     Родился в Коринфе, его отца звали Иоанн, а мать — Евдокия. Иоанн был пресвитером, родственником коринфского епископа Петра. В ранней молодости епископ поставил Кириака чтецом городского собора. Вникая в Священное Писание, юный Кириак дивился Божию Промыслу: как удостоились прославления все истинные служители живого Бога и как устроилось спасение человеческого рода. На 18-м году жизни желание духовной жизни отвело его в Иерусалим. Во Святом Граде поступил он в монастырь некоего Божия человека Евсторгия, давшего ему изначальные наставления в иноческой жизни. Затем Кириак посетил преподобного Евфимия Великого, который прозрел в нем будущего духовного исполина, облек его в схиму и отправил на Иордан, к преподобному Герасиму, у которого Кириак провел девять лет.

     По кончине святого Герасима Кириак вернулся в монастырь преподобного Евфимия, где пребывал в безмолвии 10 лет. После этого, убегая от человеческой славы, менял он одно место за другим. Подвизался он и в обители преподобного Харитона, где наконец и завершил свой земной путь, достигнув 109-летнего возраста.

     Прославленный подвижник и чудотворец, святой Кириак обладал крупным и сильным телосложением и, несмотря на суровый пост и бдения, оставался таковым до глубокой старости. В пустыне иногда целыми годами питался он только сорванными травами. Много ревновал по православной вере, изобличая ереси, особенно оригенову. О себе говорил, что с тех пор, как стал он монахом, солнце никогда не видело его вкушающим пищу или на кого-либо гневающимся. По уставу преподобного Харитона, монахи принимали пищу только раз в день, и то по заходе солнца. Был преподобный Кириак светилом великим, столпом Православия, украшением иноков, могучим целителем больных и добрым утешителем скорбящих. Долго пожив на пользу многих, в 556 году преставился он в вечную радость Господа своего.

2. Мученики Дада, Гаведдай и Каздоя.

     Дада — персидский вельможа, родственник царя Сапора, а Гаведдай — сын того же царя. Когда св[ятой] Дада всенародно исповедал свою веру во Христа, царь Сапор приказал подвергнуть его жестоким пыткам, что и было исполнено. Однако при этих истязаниях Дада сотворил Христовым именем великие чудеса, которые так сильно поразили царского сына, Гаведдая, что и тот уверовал во Христа. Царь-язычник не пощадил и собственное чадо, но и его отдал на лютые мучения. И Дада, и Гаведдай, прославив Бога своим исключительным терпением и многими чудесами, в сих страданиях предали Ему свои души. Пострадали они в IV столетии. Вкупе с ними, уверовав во Христа, мученических венцов удостоилась сестра Гаведдая, Каздоя, а также главный жрец Гаргал.


(Прим. - Ред.) При новых пытках святой Гаведдай, увидев в толпе двух пресвитеров - Дадия и Авдия, просил их принести елея и воды, так как очень желал принять святое Крещение. В это время мученика осенило облако, из которого на него излилась вода и елей и услышан был глас: "Раб Божий, ты уже принял Крещение". Лицо мученика просветилось, и в воздухе разлилось благоухание. Мучитель приказал пронзить святого копьями, и через несколько часов он скончался с молитвой на устах. Тело его было рассечено на три части, но священники Дадий, Авдий и диакон Армазат взяли святые останки и с честью их похоронили. Тело святого мученика Дады, которого тоже долго истязали и живого разрубили на части, также было тайно погребено христианами. В полночь священнику Дадию явился мученик Гаведдай, передал ему сосуд с елеем и послал его к мученице Каздое помазать ее елеем и причастить Святых Таин, что иерей и исполнил, сказав напоследок святой мученице: "Усни, сестра, до пришествия Господня", и святая Каздоя отошла ко Господу. Мать святой мученицы приготовила ее к погребению и похоронила рядом с мучеником Гаведдаем.

3. Преподобный Феофан Милостивый.

     Богатый гражданин из Газы. Был настолько милостивым, что, раздавая свое имущество бедным, и сам обнищал. Перед концом жизни святой Феофан заболел водянкой, и этот недуг стал для него смертельным. Однако [по кончине] из его тела начало истекать целебное миро, от которого исцелялись больные.

(Прим. - Ред.) Преподобный Феофан был жителем Сирийского города Газы. Он был очень добрым и милосердным, принимал странников, помогал бедным, больным, и все свое имение истратил на помощь ближним, а сам остался в нищете. О потере имения святой Феофан нисколько не жалел, но его ждало большее испытание: он лишился здоровья, и болезнь причиняла ему великие страдания. Тело его стало отекать, разлагаться и издавало смрад. Но и это испытание преподобный терпел благодушно, за все благодаря Бога. Когда он умирал, разразилась страшная буря, и жена его скорбела, что не сможет даже похоронить его, как подобает. Святой утешил ее: "Не плачь, жена, до сих пор продолжалось испытание, но вот наступает помилование от Милосердного Бога, ибо в час моей кончины прекратится, по воле Божией, буря". Так и случилось: как только он предал душу Господу, наступила тишина. После смерти тело святого Феофана совершенно очистилось от ран и гноя и стало благоухать, источая благодатное целебное миро.

4. Преподобная Мария Палестинская.

святая не включена в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Сначала занимала должность чтеца Псалтири при храме Святого Воскресения в Иерусалиме. Но так как была она прекрасна лицом, то многие, взирая на нее, соблазнялись греховными помыслами. Дабы не служить поводом ко греху для других людей, Мария удалилась в Сукийскую пустыню, имея лишь корзину бобов и кувшин с водой. Прожила она в пустыне 18 лет, причем сила Божия не давала иссякнуть у нее ни бобам, ни воде. Ученики преподобного Кириака застали ее еще в живых, а [по ее кончине] похоронили ее как подобало.

5. Стихотворение

Мария преподобная, дева с ликом ясным,
Была душою в тысячу раз более прекрасна.
Мария боговерная хранила чистоту,
С любовью и смирением молилась Христу:
Помоги, о Господи, немощной жене,
Верный путь спасения укажи Ты мне.

От греха стараюсь я отвратиться,
Но соблазн в красе моей, видно, таится!
Слезную молитву она совершила
В дальнюю пустыню от людей поспешила.
Там беседа с Богом ее утешала,
Паче злата девичья душа воссияла.
С той поры прошло лет не менее ста,
Отцвела телесная ее красота.
Но явился Ангел, посланный с небес,
И благую душу в светлый рай вознес.
Там, средь херувимов красою блистая,
Молится за нас сейчас Мария святая.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Многие люди по неведению больше пекутся о том, как утолить недуги старости и как облегчить себе предсмертные страдания, нежели о том, как избавиться от адских мучений после старости и смерти.

     Жил однажды некий неженатый человек, законченый сребролюбец, из года в год со всё усиливающейся страстью собиравший себе ненужные богатства. Когда спрашивали его, к чему он так неустанно трудится, скапливая деньги и собирая имущество, лишнее для его жизни, он отвечал:
«[Всё] заготавливаю [себе] на старость. Эти сокровища будут меня лечить и питать в преклонные годы, [когда посетят меня] болезни».

     И действительно, его предчувствие сбылось. На закате дней поразил его тяжелый и длительный недуг. Тогда стал он раздавать накопленные средства врачам, чтобы они его лечили, и слугам, чтобы ухаживали они за ним и кормили его. Однако стяжания истощились, а болезнь продолжилась. Врачи и слуги его покинули, и он впал в отчаяние. Соседи приносили ему немного хлеба, пока коротал он последние дни, а по смерти похоронили его на общественные деньги.

     К чему предназначал он свое богатство, на то его и потратил. Бог сотворил ему по его воле, послав ему болезнь, о которой он говорил и ради которой набивал сундуки всяким добром. Однако всё накопленное им имущество не смогло утолить его скорби в этом мире; и чем же [тогда] сможет он смягчить их в мире оном? Чем — если не взял он с собой ни веры, ни надежды, ни дел милосердия, ни молитв, ни покаяния?

     Некто увидел усопшего человека в великой райской славе и спросил его, отчего удостоился он такой чести. Усопший ответил:
«В земной жизни был я наемником у одного злодея, который никогда не платил мне ту зарплату, о которой мы договорились; но я всё терпел и служил ему до конца [дней моих], уповая на Бога».

     Увидел он и второго, в еще вящей славе, и когда спросил его, тот ответил:
«Был я прокаженным и до конца [жизни] возносил Богу благодарность за это».

     А того, кто копил деньги на болезнь в старости, никто никогда не видел в райской славе на том свете.

7. Созерцание

гнев Господа и смерть царя Озии

"гнев Господа и смерть царя Озии" (2Пар. глава 26); Лицевой летописный свод Ивана Грозного, Царь-книга; 1568 – 1576 гг.


     Да созерцаю Божию кару, постигшую царя Озию (2Пар. гл. 26), а именно:
1) как в своем высокоумии приблизился Озия с кадильницей к Божию алтарю;
2) как вдруг явилась проказа на его челе.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: что подобает царям и что прилично иереям


Поражение проказой царя Озии Поражение проказой царя Озии
"Похваляет же Божественное Писание Озию, ибо говорит:
«и бе взыская Господа во страсе Господни во дни Захарии разумеющаго в видении Божии» (2Пар. 26:5).
Показывает и плоды благочестия:
«И во дни его взыска Господа, и благопоспеши ему Господь» (там же).

Из сего дознаем, что многие имели имя Захарии. Ибо и сын Иодая, которого побил камнями Иоас, назывался Захариею. Думаю же, что это был тот самый, о котором Бог сказал Исаии: «и свидетели Мне сотвори верны человеки, Урию иереа и Захарию сына Варахиина» (Ис. 8:2), – потому что Исаия пророчествовал в это время. Сказано: «видение, еже виде Исаиа сын Амосов, еже виде на Иудею и на Иерусалим, во дни Озии и Иоафама, и Ахаза и Езекии, иже царствоваша во Иудеи» (Ис. 1:1). Писание же говорит об Озии, что был он мужествен во бранях, любил великолепие в постройках и тщательно занимался земледелием. Жителей же города Петра (*) называет писатель аравлянами.

Но Озия не послушал родоначальника своего Давида, который говорит: «в конец, да не растлиши» (Пс. 56:1). Ибо, водясь духом высокомерия, отважился совершать первосвященническое дело. Сказано: «и егда укрепися Озия, вознесеся сердце его на пагубу; и обиде Господа Бога своего, и вниде в церковь Господню покадити над олтарем фимиамов» (2Пар. 26:16). Отважился сделать это не пред алтарем всесожжений, но внутри, в самом храме. Первосвященник не убоялся того, что он царь, и не дозволял, но с дерзновением обличал. Ибо сказано: «вниде по нем Захариа (**) священник и с ним священницы Господни осмьдесят, сынове сильнии. И сташа противно Озии царю и рекоша ему: несть твое, Озие, да кадиши фимиамом Господеви, но токмо священником сыном Аароним освященным кадити; изыди из святилища, яко отступил вси от Господа; и не вменится тебе сие во славу от Господа Бога» (2Пар. 26:17-18), – т. е. определено Богом, что подобает царям и что прилично иереям. Священники имеют в этом родовое свое преимущество.
Для чего же попираешь Богоданный закон? Для чего преступаешь уставы? Похищая не подобающее тебе, утратишь и собственно тебе принадлежащее. Но Озия не только не уступил, а даже оскорбился словами и с прежнею дерзостью продолжал совершать священнослужение. Однако же вместо славы пожал бесчестие. Сказано: «проказа взыде на чело его пред священники в дому Господни, на олтари фимиамнем» (2Пар. 26:19). И священники, увидев ниспосланную на него Богом казнь, немедленно, против воли его, изгнали его из храма, и потерпел он то же, что и прародитель Адам. Ибо и тот, возжелав стать Богом, утратил и то, чтобы ему быть образом Божиим; и этот, покусившись восхитить священство, лишился и царства, потому что сидел он внутри ложницы и проказа на челе не дозволяла ему показываться и обращаться в народе, ибо на челе своем носил он обличение беззакония. Иоафам же сын его управлял царством. Он восприял скипетр и по кончине отца."

Примечания
(*) По славянскому переводу читается: противу аравов, иже обитаху в камениих (2Пар. 26:7)
(**) В Писании читается: Азариа."

источник: блаженный Феодорит Кирский


"Божественное Писание должен ты толковать со знанием дела и разумно исследовать силу его, а не отваживаться как попало касаться неприкосновенных и непостижимых тайн, дозволяя сие рукам недостойным. Ибо дерзостный Озия, осмелившись возложить так руку на неприкосновенное, за дерзость сию подвергся проказе и невольно изринут был из святилища, потому что для пораженных проказою вход внутрь святилища был прегражден законом. Написано же сие в наставление нам, чтобы мы и избегали дерзких поступков, и не подвергались наказаниям."

источник: преподобный Исидор Пелусиот


"В самом сердце рая Бог посадил древо познания, чтобы отделить, сверху и снизу, святилище от Святая Святых. Адам дерзнул прикоснуться к нему и был сражен, как Озия: царь стал прокаженным - Адам преткнулся. Будучи сраженным, как Озия, он поспешил уйти: оба царя обратились в бегство и прятались, стыдясь своих тел."

источник: преподобный Ефрем Сирин. Гимны о рае


"Озия, как повествуется, вначале был праведным, а затем он порицается за то, что превознесся помышлением и дерзнул сам принести жертву Богу, за что его лицо покрылось проказой. Это передает Книга Царств. Послушай же, о каких событиях в те времена свидетельствует Иосиф, тщательно изучивший внешние иудейские толкования, поскольку он был «еврей из евреев». Он говорит, что, хотя священники понуждали Озию выйти из храма и не совершать беззакония против Бога, тот, разгневавшись, угрожал им смертью, если они не успокоятся. Между тем землю поколебало землетрясение, и, когда храм разделился, воссиял яркий свет и пал на лицо царя, так что на него тотчас напала проказа, а перед городом возле места, называемого Ерога, откололась западная половина горы и, прокатившись четыре стадия, остановилась около восточной горы, заградив проходы и царские сады. Это я заимствовал из сочинения Иосифа «Иудейские древности» (Иосиф Флавий. Иудейские древности).
И я обнаружил у пророка Амоса в начале его пророчества, что он начал пророчествовать во дни Озии, царя иудейского, за два года перед землетрясением (Ам. 1:1). А перед каким землетрясением, он не говорит ясно. Я думаю, что этот же пророк далее описывает это землетрясение такими словами: Видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал: ударь в жертвенник, и потрясутся косяки,, и обрушь их на головы всех их, остальных же из них Я поражу мечом (Ам. 9:1). Тем самым, я думаю, предсказывается землетрясение и истребление древних святилищ иудейского народа и поклонения, совершаемого ими в Иерусалиме, и оставление, постигшее их после пришествия нашего Спасителя, когда, отрекшись от Христа Божия, истинного Первосвященника, в их душах расцвела проказа, как на Озии, когда Сам Господь, невидимой силой встав над их жертвенником, дал власть побивающему, сказав: Ударь в жертвенник."

источник: епископ Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия


Евсевий Кесарийский (ок. 275 – 339), так же известный как Евсевий Памфил, выдающийся церковный писатель и ученый, с 311 г. епископ Кесарии Палестинской. Евсевия называют отцом церковной истории из-за проделанной им гигантской работы по собиранию материалов об истории ранней церкви и систематизации их. Об его первых годах правления епископом нам ничего не известно, но, когда в 325 году был созван I Вселенский Собор в Никее, Евсевий играет в нем одну из ведущих ролей. Хотя он не был известным богословом или праведником, но как известный церковный автор и глубоко образованный человек, пользующийся к тому же особым расположением императора Евсевий, выдвинулся на передний план в созванном соборе. Так предложенный им текст был взят за основу Никейского Символа Веры.
Евсевий продолжал участие в арианской смуте и после Никейского Собора. Так, на созванный им в 325-328 гг. Поместный Собор в Кесарии поддержал Ария и сторонников его ереси.
Кроме того, в ходе спора с Евстафием Антиохийским, который выступал против увеличения влияния учения Оригена и его практики аллегорических толкований Библии, видя в богословии Оригена корни арианства, Евсевий, поклонник Оригена, был обвинен Евстафием в отходе от Никейского Символа Веры. Евсевий в ответ обвинил Евстафия в савеллианстве. Враги Евстафия собрали местный собор в Антиохии, на котором сняли его с кафедры путем фальшивых доносов на него императору добились ссылки. Нашлась партия, собравшая даже большинство голосов в пользу любимца императора, ученого епископа Кесарии Палестинской Евсевия. Но не в духе любившего кабинетное спокойствие Евсевия было сменить его на пекло борющихся страстей столицы. Евсевий сослался при отказе на букву канонов, в частности и Никейского собора, воспрещающих епископам покидать свои кафедры и переходить на новые. Эта мотивировка очень понравилась императору Константину, и он особо похвалил Евсевия за скромность и за законность. На выборах прошел Евфроний, пресвитер из Кесарии Каппадокийской, друживший с Евсевием на почве противоникейства.
После победы над Евстафием, Евсевий вместе с другими сторонниками Ария повел атаку против Афанасия Великого, одного из столпов Православия и лидера борцов против арианства. В 334 году по приказу императора Евсевий созвал Поместный Собор, на котором рассматривалось обвинение святого Афанасия Великого в магии и в убийстве некоего мелетианского епископа Арсения. Доказательств не нашлось, а "убиенный" епископ был найден живым, однако уже в следующем году свт. Афанасий был низложен Тирским Собором. Вместе с Афанасием арианам удалось свалить Маркелла, епископа Анкирского, другого видного борца с арианством, и отправить его в изгнание.
22 мая 337 г. император Константин умер, Евсевий ненадолго пережил императора и, потеряв былое влияние, скончался около 339 г.

Работы

Из огромного письменного наследия Евсевия, до нас дошла достаточно большая часть его трудов. Хотя проарианская позиция Евсевия скомпрометировала его как богослова, он остается для нас бесценным церковным писателем благодаря своему стилю: Евсевий снабжал свои работы обильными и аккуратными цитатами источников, существенно облегчаю задачу писателям боле позднего периода. Многие произведения, дошли до нас только в виде цитат из книг Евсевия (и следовательно благодаря ему).
Литературное творчество Евсевия в целом отражает путь его жизни. Вначале, под влиянием Памфила и, вероятно, Дорофея, он посвятил себя задаче библейской критики. Позже гонения Диоклетана привлекли его внимание к мученикам и составлению их житий. Это привело его к изучению и написанию истории Церкви, и наконец к всемирной истории, которая для него была лишь подготовкой к истории Церкви.
Наступившее время арианской смуты заставило его сконцентрироваться на догматических вопросах. Так же пришедшее признание империей Христианства, требовало создания апологических работ касающихся самых разных вопросов. Под конец своей жизни, Евсевий, придворный писатель и богослов, написал серию хвалебных речей прославляющих императора Константина.

Оценка Евсевия

Когда начались арианские волнения, Евсевий не сумел или не захотел занять определенной догматической позиции. Как почитателя Оригена его, естественно, клонило в сторону субординационизма и арианства; но когда на соборе 325 г. дело дошло до голосования формулы императора: (единосущный), он не устоял перед искушением угодить венценосному епископу (Константину).
Сам Евсевий признавал, что он подписал символ Никейского собора, чтобы не нарушать мира церкви. В сочинении «О церковном богословии» он скорее уклонялся от решения спорного вопроса, как неуместного и неразрешимого, чем был сторонником какого-либо формулированного учения. Можно думать, что к арианским мнениям он, до некоторой степени, склонился позже, в чем сказался ученик Оригена.
Валезий, один из первых издателей и исследователей сочинений Евсевия (+ в 1676 г.), признает, однако, Евсевия православным; так же думает русский патролог Филарет, епископ Черниговский. А. В. Горский находит Евсевия лишь не твердым в догматических понятиях. Профессор А. П. Лебедев (в сочинении «Вселенские соборы IV и V вв.») считает его открытым вождем партии так называемых полуариан. Баур называет его «отражением колебаний церковного сознания» относительно учения о Троице.
Но в представлении о Евсевии все заслоняется его заслугами как церковного писателя. Так как большая часть документов и сочинений, которыми он пользовался, теперь исчезла, то без Евсевия о первых трех веках христианства мы знали бы очень мало. Главное достижение Евсевия — создание жанра церковной историографии. Тем самым он положил начало одному из ведущих направлений в средневековом историописании. Его дело было продолжено целой плеядой историков — Сократом Схоластиком, Эрмием Созоменом, Феодоритом Кирским, Евагрием Схоластиком, Бедой Достопочтенным, Адамом Бременским, Ордериком Виталием и многими другими.

источник: открытая Православная энциклопедия "Древо"

8. Проповедь о познании Отца и Сына.

толкование Евангелия от Иоанна
"О́тче пра́ведный, и мíръ тебе́ не позна́, а́зъ же тя́ позна́хъ, и сі́и позна́ша, я́ко ты́ мя́ посла́лъ еси́:"
"Џ§е првdный, и3 мjръ тебе2 не познA, ѓзъ же тS познaхъ, и3 сjи познaша, ћкw ты2 мS послaлъ є3си2:"
"Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня."
(Ин. 17:25)

     Равный равного знает лучше всего. [Ни] низший не знает высшего, ни смертный бессмертного. Ветхозаветные пророки и некоторые из мудрецов [дохристианской] древности знали Бога как Создателя и Промыслителя, но никто не ведал Его как Родителя.

     Знавшие Его в древности познавали Его через творения, а не через рождение. Вникая в тварное мироздание, постигли они нечто от праведности, и премудрости, и силы Божией, но не познали Его любовь, ибо любовь познаётся в рождении. Родитель познаёт тайну рожденного, а рожденный познаёт любовь родителя.

     Мир Тебя не познал, ибо взирал на Тебя как на Господина, а на себя как на раба; а Я познал Тебя, ибо вижу Тебя Родителем и чувствую Твою неизреченную любовь. Мир смотрит на Тебя через завесу Твоих дел и свершений, а Я взираю лицом к лицу — в вечной красоте Твоей любви.

     Этот пламень вечной родительской и сыновней любви Господь принес в среду людей — чтобы люди узрели Бога в этом пламени, в сем новом и дотоле неведомом свете. Это новое богопознание через любовь передал Господь Своим Апостолам.

     И оно дошло до нас. О, если бы и в нас разгорелся сей пламень нетленной божественной любви! Дабы тем самым познали мы Бога как Родителя, а себя — как Его чад, усыновленных через жертву Единородного Сына Божия.

     О трипламенный Боже, Отче, Сыне и Душе Святый, освети и нас, помраченных грехом, вечным сиянием Твоей любви. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru