"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 4 октября (21 сентября)

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол от 70-ти Кодрат.

     Один из семидесяти Апостолов. Проповедовал Евангелие в Афинах и был епископом сначала в Афинах после святого Публия, а затем в городе Магнезия. Был весьма образован в светской мудрости и богат благодатью Святого Духа. Его жизнеописатель говорит о нем, что был он, как утренняя звезда среди облаков (Сир. 50:6); облака знаменовали собой эллинское язычество, лишенное света благочестия, а святой апостол Кодрат словом Божиим воссиял им (эллинам), как свет великий, озарил тьму, низложил скверные жертвы, сокрушил идолов и молитвой разрушил бесовские капища.

     Однако тьма всегда ненавидит свет; так и язычники возненавидели святого Кодрата и сначала били его камнями, как некогда иудеи святого Стефана, а потом бросили его в темницу, где не давали ему даже хлеба, пока не преставился он в Царство Христа, Бога своего.

     Святой Кодрат написал Апологию христианства и передал ее императору Адриану. Эта Апология так подействовала на царя-язычника, что повелел он не преследовать христиан без особых обвинений. Пострадал святой Кодрат в Магнезии около 130 года и погребен в том же городе.


(Прим. - Ред.) Евангелист Лука сообщает также о том, что Господь «избрал и других 70 учеников и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда сам хотел идти» (Лк 10:1). Причина появления этого круга избранных учеников приводится в следующем стихе: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою» (Лк 10:2). Имена этих А. в НЗ не указываются.
Как и 12, число 70 имеет глубокую религиозную символику. В кн. Бытия говорится о 70 народах, живущих на земле: «из чресл» детей Ноя вышли народы: от Иафета - 14 (10. 2-5), от Сима - 26 (10. 21-31), от Хама - 30 (10. 6-20). Согласно кн. Исход (11. 16), Моисей собрал «семьдесят мужей из старейшин Израилевых» и «поставил их около скинии» (11. 24). «Библейская символика числа 70, с одной стороны, указывает на полноту и завершенность... с др.- употребляется как метафорическое определение всех языческих народов, населяющих землю. Использование этого числа в кругу учеников Христа отражает характер их миссии - проповедь язычникам» (Венедикт. С. 53). В нек-рых древних рукописях НЗ (Ватиканский кодекс, Кодекс Безы и др.) и сочинениях древних христ. писателей (Адамантий, св. Епифаний Кипрский) в этом месте приводится др. число А.- 72. Символика этого числа также имеет основание в Свящ. Писании: оно соответствует шестикратно умноженному числу колен Израилевых; число народов в Быт 10 в Септуагинте - 72.

2. Священномученики Ипатий епископ и Андрей пресвитер.

     Два друга детства родом из Лидии. Повзрослев, оба они вседушно предали себя на служение Богу, причем Ипатий — как строгий монах и подвижник, а Андрей — как клирик в народе и проповедник слова Божия. За великие добродетели Ипатий был поставлен во епископа города Ефеса, а Андрей — во пресвитера. Оба они пострадали в правление царя-иконоборца Льва Исаврянина. После жестоких мучений за святое Православие были [они] обезглавлены в 730 году. И оба перешли из сей тленной жизни в жизнь вечную.

3. Обре́тение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского.

     Празднество ему совершается 28 октября, а 21 сентября вспоминается событие открытия его чудотворных мощей в 1752 году.


(Прим. - Ред.) В 1752 г. при ремонте храма, где был погребен митр. Димитрий, тело его было найдено нетленным. Открытие нетленных останков сопровождалось чудесными исцелениями, происходившими при них. Для временного хранения обретенных мощей на прежнем месте была устроена каменная гробница. Кроме того, во многих местах России исцеления происходили именем Димитрия, по молитве к нему.
После проверки комиссией Св. Синода достоверности сведений о чудесах, бывших при гробе св. Димитрия, он был причислен к лику святых и день памяти его был установлен 28 апреля 1757 г. 1 апреля 1757 года, в первый день Пасхи, мощи святителя Димитрия были оглашены совершенно святыми, а день их обретения - 21 сентября, также, как и день кончины владыки - 28 октября, назначались днями празднования святому Димитрию Ростовскому.
Митрополит Димитрий явился первым святым, канонизированным к общерусскому почитанию в синодальный период. Более того, прославление Димитрия Ростовского оказалось единственной общерусской канонизацией на протяжении всего XVIII столетия.
Императрица Елизавета Петровна пожаловала св. Димитрию серебряную раку и облачение из золотой парчи. В торжествах, происходивших в Ростове в 1763 году по случаю переложения мощей св. Димитрия в новую раку присутствовала Екатерина II. 23 мая императрица со свитой пешком пришла в Ростов. В церемонии переложения мощей участвовали виднейшие русские иерархи того времени.
С 10 ноября 1991 г. честные мощи святителя Димитрия пребывают в Иаковлевском храме, справа от царских врат.

4. Собор преподобных отцов Киево-Печерских.

в РПЦ Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских празднуется во 2-ю Неделю Великого поста

     Благословенное дело подвижничества, начатое трудолюбивым и великим угодником Божиим Антонием, с веками разрослось, как многоплодная маслина. Многочисленные святые подвижники, воссиявшие в пещерах преподобного Антония, имеют и свои особые дни празднества. Под сегодняшней же датой вспоминаются они все соборно и призываются в помощь верным.


(Прим. - Ред.) Во 2-ю неделю Великого поста празднуется Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских, почивающих в Ближних (преподобного Антония) и Дальних (преподобного Феодосия) пещерах. Канон, вошедший в службу этого праздника, составлен иеромонахом Мелетием Сиригом во второй половине XVII века.
Собор преподобных отцов Киево-Печерских, почивающих в Ближних пещерах, празднуется отдельно 28 сентября/11 октября. Ранее эта общая память совершалась в первую субботу по отдании праздника Воздвижения Честного Креста, т. е. после 21 сентября/4 октября. Установление празднования общей памяти преподобных, почивающих в Антониевой пещере, в субботу по отдании праздника Воздвижения Честного Креста относится к 1670 году. При возобновлении пещер, поврежденных землетрясением, было открыто несколько мощей древних подвижников и устроен храм в честь Воздвижения Животворящего Креста.

Впервые пещеры Лавры упоминаются в «Повести временных лет» преподобного Нестора Летописца (начало XII века).
Основателем пещерного затворничества на месте будущей обители летописец называет священника Илариона, выдающегося подвижника и богослова, служившего в церкви Двенадцати апостолов в киевском предместье Берестове. Иларион избрал для молитвенного уединения живописный холм неподалеку от Берестова и подобно первым христианским подвижникам, ископав в нем двухсаженную пещеру, затворялся в ней для молитвы. Выдающийся церковный и государственный деятель, духовник Ярослава Мудрого, Иларион в 1051 году стал первым русским по происхождению митрополитом. По избрании его на Киевскую кафедру пещерка в Берестове опустела. В том же году в ней поселяется вернувшийся с Афонской Горы преподобный Антоний Печерский, положивший здесь начало монашескому деланию. Именно это дату – 1051 года, Нестор Летописец указывает как год основания пещерной обители.
Благочестие святого Антония привлекло в его пещеру последователей, в числе которых был и преподобный Феодосий, ставший впоследствии настоятелем монастыря и первоначальником общежительного монашества на Руси. Ученики Антония, поселившись подле него в пещере, ископали для себя новые келии, соединив их коридорами. В пещерах были устроены и первые храмы. Десять лет спустя, когда число братии достигло двенадцати человек, преподобный Антоний, всегда стремившийся к уединению, удалился на другой холм, где выкопал для себя новую пещеру, положив таким образом основание комплексу пещер, названных впоследствии Ближними (или Антониевыми). Первоначальные пещеры получили название Дальних (или Феодосиевыми).

5. Стихотворение

Святой Кодрат, подобно утренней звезде,
Евангельского света зрак пролил везде.
Лучи отрадны разогнали тьму густую
И возвестили миру истину святую.
В людских умах Кодрат развеял все сомненья,
Сердца наполнил упованьем воскресенья;
Ростки премудрости Христовой насадил
И веру в Бога в человеках укрепил.
За кроткого Христа подъяв мученья многие,
Писал он императору в светлейшие чертоги
В защиту христиан особое посланье,
В котором разъяснял загадки мирозданья;
Гонителю креста явил он с вящей простотой,
Что христиан удел — небесный, не земной;
Что благоденствию царей они не угрожают,
Но исполнения обетовании чают.
Сумел Кодрат царя посланьем убедить
Святую Церковь от гонений защитить.
Был на земле он Божиим служителем
И увенчался славою в сонме небожителей.
О мудрый проповедник, верный ученик Христов,
Ты призывающим тебя всегда помочь готов
Оборони же Церковь от врагов коварных и суровых,
Дай нам служить Христу и делом, и премудрым словом.
А если за Него страданья ждут нас на пути,
То помоги нам с мужеством стези тернистые пройти.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Если мы с твердой решимостью начали жить по закону Божию, то не следует нам бояться никакого насилия со стороны неразумных людей, ибо тому, кто истинно стал жить по Божиим заповедям, всё приключающееся от людей служит к его духовной пользе и бывает во славу Божию.

     Особенно же не надо опасаться [нам] принудительного переселения из места, которое мы возлюбили, в место, которое нам не по нраву. Вместо пустого страха и причитаний незрелого ума лучше исследовать Божии о нас замыслы.

     Какой вред причинила Иосифу злоба его братьев? Не принесло ли ему славы его невольное отшествие в Египет? [А к тому же] и братьев спас он от голода и создал условия для всех досточудных дел Божиих, явленных [впоследствии] через Моисея в Египте и в пустыне.

     Язычники и еретики часто изгоняли православных христиан в варварские пределы. Чего они этим достигли? Уничтожили ли Православие? Нет, напротив, еще прочнее утвердили они его в душах гонимых и распространили среди варварских народов.

     Злобный еретик Луций изгнал из Египта обоих славных Макариев с несколькими тавеннскими пустынниками на некий варварский остров, где все жители были идолопоклонниками. Но сии святые мужи своими поучениями и примером жизни вскоре сумели крестить весь этот остров. В дальнейшем тот остров стали называть Островом покаяния.

7. Созерцание

Уничтожение армий аммонитян и моавитян

"Уничтожение армий аммонитян и моавитян"; гравюра, Гюстав Доре (1832-1883)


     Да созерцаю чудесное Божие спасение Иерусалима за праведность царя Иосафата (2Пар. гл. 20), а именно:
1) как множество моавитян и аммонитян двинулось на Иерусалим;
2) как царь Иосафат помолился Богу, и Господь возвестил ему через пророка: не ваша это война, а Божия;
3) как моавитяне и аммонитяне перебили друг друга и погибли все до единого.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: спасение за праведность


"Царь иудейский Иосафат делал угодное Господу. Он очистил Иудейское царство от идолопоклонства и посылал по городам иудейским князей своих со священниками и левитами учить народ закону Господню. За это Господь благословил его успехами во всех его делах: он имел большое богатство, огромное войско (1160000 чел.), пользовался славой между народами. Царь израильский Ахав вовлек его в войну против царя сирийского. Во время сражения он подвергся величайшей опасности быть убитым, но Бог спас его от погибели. После этого Иосафат сам обходил свое царство, обращал народ к Богу, поставил судей в городах иудейских и в Иерусалиме и убеждал их судить по правде.
При нем аммонитяне, моавитяне и идумеи в огромном числе вторглись в землю Иудейскую. Иосафат с народом своим помолился Богу, выступил против врагов, повелел впереди войска идти певцам и славословить Господа. Враги поссорились между собой, истребили друг друга и оставили иудеям богатую добычу. Иосaфат царствовал 25 лет неполных, из которых последние 4 года царствовал с сыном своим Иорамом (3Цар. 22:1–50); (2Пар. 17–20)."

источник: протоиерей Николай Попов. Священная история Ветхого Завета


"Всех царей Израильских и Иудейских вместе было тридцать девять; но сколько же из них могли (заслуживали) пронзать сердце Божие своим упованием на Него? — всего три или четыре из тридцати девяти: Давид, Езекия, Иосия, к ним же мог бы причислен быть и Иосафат, если бы он уничтожил нечестивые жертвоприношения на высотах. Сердце этих царей было, по истине, право пред Богом, и исполнено несомненным, твердым упованием на Бога.
Когда великое множество Моавитян и Аммонитян, собравшись вместе пришли войной на Иосафата, он, не имея мочи противиться силам врагов, обратился с величайшим упованием к Богу. Чтобы оно не оробело вступить в брань со столь великим множеством противников, он, как храбрый и непобедимый полководец, ободряя сердца своих воинов упованием на Бога, сказал им:
«Послушайте меня Иудеи и жители Иерусалима! верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам».
И тот же час сделал необыкновенное на поле брани распоряжение: он приказал поставить впереди войска церковных певчих, чтобы они, выступая впереди вооруженных, в благолепии Святыни воспевали и славословили Господа, поя псалом:
«Исповедайте Господа, ибо Он благ, милость Его вечна» (Пс. 135:1)!
Смотрите, дивная вещь: царь с войском вступает на брань (в сражение) подобно епископу, входящему в церковь с священнослужителями! По истине явление необыкновенное, и в сражениях (на поле брани) достойное смеха — ставить беспомощных, невооруженных певцов впереди вооруженных воинов! Но Бог присутствовал при Иосафате, споспешествуя ему, вооружившемуся таким непобедимым оружием упования на Бога.
В то время, когда певцы начали петь славословие Всевышнему, Господь невидимо возбудил между Аммонитянами и Моавитянами междоусобие (бунт друг против друга): враги рубили и резали друг друга до последнего своего воина. Войско же Иосафатово вступило на возвышенное место и увидело одни трупы врагов, лежащие на земле, и не было ни одного из них, который избежал смерти. На месте вражьего междоусобного побоища Иосафат увидел множество богатой разнообразной добычи — дорогая одежда, драгоценные сосуды — и велел народу своему забирать добычу: три дня собирали ее, так она была многочисленна.
Смотрите как могущественно крепкое, истинное упование на Бога, во всех случаях жизни оно сильнее всех других средств - словом, оно непобедимо!"

источник: святитель Иоанн Тобольский. Илиотропион. Истинное упование возвращается великой милостью свыше


"24. И когда Иудеи пришли на возвышенность к пустыне и взглянули на то многолюдство, и вот - трупы, лежащие на земле, и нет уцелевшего."
25. И пришел Иосафат и народ его забирать добычу, и нашли у них во множестве и имущество, и одежды, и драгоценные вещи, и набрали себе столько, что не могли нести. И три дня они забирали добычу; так велика была она!

"24. Иу́да же прiи́де на созира́нiе от пусты́ни, и воззрѣ́, и ви́дѣ мно́жество: и се́, вси́ ме́ртви па́дше на зе́млю, и не бѣ́ спасы́йся.
25. И изы́де Иосафа́тъ и лю́дiе его́ взя́ти коры́сти и́хъ, и обрѣто́ша скота́ мно́го, и оде́жды, и коры́сти, и сосу́ды дража́йшыя и плѣни́ша и́хъ: и бы́ша собира́юще коры́сти и́хъ три́ дни́, я́ко мно́ги бя́ху."

(2Пар. 20-24)

Действительность вполне оправдала пророчество: в союзных неприятельских войсках произошло разделение и самоистребление.
В стихе 25, при перечислении взятой иудеями добычи, по тексту евр. названы трупы, евр. pegarim. Такое сопоставление странно и наводит на мысль об описке в принятом евр. масор. тексте. Действительно, в код. 80, 155, 157, 178, 270, 271, 283, 288, 300 у Кенник., и код. 554, 590, 737, 789, у Росси вм. pegarim, трупы, читается begadim, одежды (смешение этих двух слов в древнеевр. шрифте было очень возможно вследствие сходства бегс пэ, и далет с реш). Последнее чтение принимают и LXX (αποσκευην), Vulg. (vestes) и слав.: одежды. Оно и должно считаться первоначальным (ср. у проф. Гуляева, с. 541). "Долина благословения", emeq-berachah (ст. 25), или, по И. Флавию (Иуд.Древн. 9:1, 3), "долина восхваления" нигде в Библии еще не упоминается; но след ее указывают в теперешней Wadi Barekut, к югу от Фекои."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина

8. Проповедь о Божестве Сына и о Его сущностном равенстве со Отцем.

толкование Евангелия от Иоанна
"Глаго́ла ему́ Иису́съ: толи́ко вре́мя съ ва́ми е́смь, и не позна́лъ еси́ мене́, Фили́ппе? ви́дѣвый мене́ ви́дѣ Отца́: и ка́ко ты́ глаго́леши: покажи́ на́мъ Отца́?"
"Гlа є3мY ї}съ: толи1ко вре1мz съ вaми є4смь, и3 не познaлъ є3си2 мене2, філjппе; ви1дэвый мене2 ви1дэ nц7A: и3 кaкw ты2 глаго1леши: покажи2 нaмъ nц7A;"
"Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?"
(Ин. 14:9)

"Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас", — сказал Филипп.
На эти слова Господь Иисус ответил ему:
"Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?" [в серб.: ...и ты не познал Меня, Филипп. - Пер.]

"Видевший Меня видел Отца."
Так ответил Господь Своему ученику. Филипп хотел видеть Бога телесными очами. Три года взирал он на Христа и не познал Его как Бога. Почему? Потому что в то время, до сошествия Святого Духа, Филипп смотрел телом в тело, то есть телесными очами лицезрел и видел Владыку Христа как человека. Еще не усмотрел он Божества в воплощенном Сыне Божием, а желает видеть Бога Отца!

"Видевший Меня видел Отца."
Этим Господь утверждает не то, что Он Бог Отец, — нет! — а то, что Он и Отец имеют одно существо. Насколько Бог вообще мог показать Себя людям, настолько показал Он Себя через Бога Сына, явившегося людям как человек. Бог Отец не воплощался, воплотился только Бог Сын. Как тогда может он представить Своего Отца телесным очам смертного человека? Для того-то, собственно, и воплотился Сын, чтобы Собою возвестить людям и Себя, и Отца, и Духа Святого, единосущное Божество, троичное по Ипостасям.

"Видевший Меня видел Отца."
Здесь Господь подразумевает Свое Божественное естество. В этом Он полностью равен и единосущен с Отцом. И если бы Филипп в то время мог созерцать Божественное естество Христово, то не выдвигал бы такого требования: Покажи нам Отца. Естественно, не мог он видеть Божественное естество, которое духовно и незримо, но мог видеть, и притом весьма ясно и отчетливо, великие Христовы дела как проявление Его Божественного естества.

И сегодня, братья, некоторые люди говорят:
«Покажите нам Бога — и мы уверуем!»
Ответьте им:
«Вот, показываем мы вам Владыку Христа, верьте!»

     Девятнадцать веков Я с вами, люди, — неужели вы Меня не познали? Девятнадцать веков исполнены Его славой, чудесами, силами, благодатью, милостью, святителями, мучениками! А скудоумные люди всё еще спрашивают: «Где Бог

     О Владыко Христе, Боже наш, отверзи духовные очи тем, кто еще не видит, дабы узрели они величие Твоей славы. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru