"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 15 (2) октября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Блаженный Андрей, Христа ради юродивый.

     Славянин по происхождению. Как раб был куплен в Царьграде неким богачом Феогностом. Произошло это в правление царя Льва Мудрого, сына Василия Македонянина. Андрей был юношей, прекрасным телом и душой. Феогност полюбил его и отдал в книжное научение. Андрей усердно молился Богу и любил ходить на богослужения в церковь. Вняв некоему небесному явлению, он решился взять на себя подвиг юродства Христа ради.

     Однажды, пойдя по воду, изорвал он на себе одежду, изрезал ее ножом и притворился помешанным. Опечаленный этим его хозяин, Феогност, сковал его цепями и отвел в церковь святой Анастасии Узорешительницы, чтобы там над ним прочитали молитвы. Но так как Андрей не выздоровел на глазах своего господина, то Феогност отпустил его на волю как умалишенного. Святой Андрей днем притворялся безумным, а все ночи проводил в молитве к Богу. Жил он, не имея ни крова, ни пристанища. Ночевал в поле, ходил полунагим, в изодранной одежде, вкушал немного хлеба, когда ему давали добрые люди. Из того, что получал, уделял он нищим — при этом ругая их, чтобы они его не благодарили. Ибо всё воздаяние святой Андрей чаял только от Бога. Посему и вселилась в него великая Божия благодать, так что мог он прозревать в человеческие тайны, видеть Ангелов и демонов, отгонять бесов от людей, исправлять людей от греха.

     Предивно созерцал он рай и высшие Небесные Силы, зрел Владыку Христа на престоле славы, видел вместе со своим учеником Епифанием Пресвятую Богородицу во Влахернской церкви, Своим омофором осеняющую христианский род (см. Покров Пресвятой Богородицы); слушал на небесах неизреченные слова, которые не смел повторить людям. Подъяв неслыханно тяжкие подвиги, упокоился в 936 году и преставился в вечную славу Господа своего.


(Прим. - Ред.)

зриИконография: блаженный Андрей


молитва царя Езекии клейма иконы "святой Андрей юродивый с житием"
"Святой Андрей Юродивый — блаженный, время жизни которого точно неизвестно; обычно считают, что он жил в IX–X веках, но есть гипотеза и о V веке. Сохранилось подробное Житие святого, составленное иереем Софийского собора в Константинополе Никифором, который лично был знаком с Андреем. Житие получило широкое распространение на Руси еще в домонгольское время. Память святого в славянской традиции — 2/15 октября, в греческом месяцеслове — 28 мая / 10 июня.
По Житию, святой был родом из Скифии (по некоторым версиям он славянин). В юношестве его продали богатому купцу Феогносту в Константинополе. Юноша был обучен грамоте и стал ближайшим помощником своего хозяина. Он полюбил чтение Священного Писания и житий святых. Однажды ночью Андрей увидел сон, в котором одержал победу над огромным бесом, после чего Христос обещал ему сокровища небесные, призывая принять подвиг юродства. Андрей принял вид безумного, совершая странные поступки. Хозяин пытался лечить его, водя по храмам. Но еще одно явление св. Анастасии и апостола Иоанна Богослова укрепило святого в выбранном решении. Хозяин отпустил его, и св. Андрей бродил по Константинополю, терпел поругания, обличал пороки и грехи, часто иносказательно предсказывал людям ожидавшие их наказания за неправедную жизнь. По ночам святой молился в разных храмах. Типичный пример его жизни проиллюстрирован в 17-м клейме публикуемой иконы. Однажды некий знатный вельможа, которого люди почитали за святого, поскольку он вставал рано утром и делал вид, что идет в церковь, проезжал мимо блаженного Андрея и плюнул на него. Святой во всеуслышание объявил, что этот человек занимается блудом и с женщинами и с мужчинами и что его скоро постигнет кара. Вельможа через некоторое время заболел, и св. Андрей был свидетелем явления ангела, который избивал грешника несколько ночей, за то что тот занимался развратом, прикрываясь показным благочестием.
Многие жители Константинополя знали о прозорливости св. Андрея; среди них и юноша Епифаний, почитавший блаженного. Он удостоился вместе со св. Андреем видения Богородицы во Влахернском храме, когда Святая Дева простерла свой омофор над народом в знак заступничества и молитвы. Этот эпизод из Жития святого на Руси был положен князем Андреем Боголюбским в основу нового праздника — Покрова Пресвятой Богородицы. Традиционно изображения Андрея Юродивого присутствуют на иконах Покрова. Икона из собрания Русского музея — уникальный случай единоличного образа св. Андрея со сценами жития.
Клейма иконы: 1. Обучение св. Андрея; 2. Моление св. Андрея ночью в храме; 3. Видение св. Андрею трех венцов и борьба с диаволом; 4. Явление св. Андрею апостола Иоанна Богослова;. 5. Явление св. Андрею Христа; 6. Чудо об отворении дверей; 7. Видение богатого умершего; 8. Видение в церкви святых апостолов; 9. О молитве, дабы престал мор; 10. О тате гробнем (О могильном воре); 11. О диаволе; 12–13. О чернеце сребролюбце; 14. Видение св. Андрею пророка Давида; 15. Видение огненного столпа; 16. Видение Богородицы во Влахернском храме; 17. Предсказание св. Андреем болезни и кары вельможе, одержимому блудом; 18. Кончина св. Андрея."

источник: Комашко Н., Саенкова Е. Русская житийная икона.


(Прим. - Ред.)

зриИстория Церкви: юродство


"Юро́дство Христа ради – духовно-аскетический подвиг, который заключается в отказе от общепринятых норм жизни, принятии особого образа поведения, отчасти (внешне) напоминающего поведение человека, лишенного рассудка, в смиренном терпеливом перенесении унижений, презрения, поругания, телесных лишений.

Ключом к пониманию этого подвига является фраза из Священного Писания: «…мудрость мира сего есть безумие пред Богом… » (1Кор. 3:19).

Юродивый (слав. глупый, безумный) – человек, взявший на себя подвиг изображения внешнего, т.е. видимого безумия с целью достижения внутреннего смирения. Христа ради юродивые ставили себе задачей побороть в себе корень всех грехов – гордость. Для этого они вели необычный образ жизни, иногда представлялись как бы лишенными рассудка, вызывая тем над собою насмешки людей. Вместе с тем, они в иносказательной символической форме обличали зло в мире, как словами, так и действиями. Такой подвиг брали на себя юродивые для того, чтобы смирить себя и вместе с тем сильнее воздействовать на людей, так как к обычной простой проповеди люди относятся равнодушно. Подвиг юродства ради Христа был особенно распространен у нас на Русской земле.

60-е Правило Трулльского Собора (692 г.) запрещает притворное юродство: «Всячески (следует) наказывать тех, кто притворяется бесноватым и нарочно подражает ему в испорченности нравов. Пусть они будут подвергнуты тем же строгостям и тяготам, как если бы бесновались по-настоящему.»"

источник: сайт Азбука веры


"ЮРÓДИВЫЕ – подвижники Православной Церкви, принимавшие на себя подвиг юродства, то есть внешнего, кажущегося безумия. Основанием для подвига юродства послужили слова Апостола Павла из первого послания к Коринфянам:
«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для них спасаемых, – сила Божия» (1Кор. 1:18);
«Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1Кор. 1:21);
«а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23);
«Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, то будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3:18).

Юродивые отказывались ради Христа не только от всех благ и удобств земной жизни, но также часто и от общепринятых норм поведения в обществе. Зимой и летом они ходили босиком, а многие и вообще без одежды. Нарушали часто юродивые и требования морали, если смотреть на нее как на выполнение определенных этических норм. Многие из юродивых, обладая даром прозорливости, принимали подвиг юродства из чувства глубоко развитого смирения, чтобы люди приписывали их прозорливость не им, а Богу. Поэтому они часто говорили, употребляя внешне бессвязную форму, намеками, иносказаниями. Другие юродствовали, чтобы потерпеть унижения и бесславия ради Царства Небесного. Были и такие юродивые, называемые в народе блаженными, которые не принимали на себя подвига юродства, а действительно производили впечатление слабоумных благодаря своей оставшейся на всю жизнь детскости.

Если объединить мотивы, побуждавшие подвижников принимать на себя подвиг юродства, то можно выделить три основных момента:
- попрание тщеславия, весьма возможного при совершении монашеского аскетического подвига;
- подчеркивание противоречия между истиной во Христе и так называемым здравым смыслом и нормами поведения
- служение Христу в своеобразной проповеди не словом или делом, а силой духа, облеченной во внешне убогую форму.

Подвиг юродства – специфически православный. Католический и протестантский Запад не знает подобной формы подвижничества.

Юродивые по большей части были мирянами, но мы можем назвать и несколько юродивых – монахов. Среди них святая Исидора, первая по времени юродивая († 365), инокиня Тавенского монастыря; святой Симеон, преподобный Фома.

Особенно распространено и почитаемо народом было юродство Христа ради на Руси. Его расцвет падает на XVI столетие: в XIV веке – четыре почитаемых русских Ю., в XV – одиннадцать, в XVI – четырнадцать, в XVII – семь.

Подвиг юродства – один из тяжелейших подвигов, который принимали на себя во имя Христа отдельные лица ради спасения своей души и служения ближним с целью их нравственного пробуждения.

В Киевской Руси еще не было подвига юродства Христа ради как такового. Хотя отдельные святые в известном смысле и юродствовали какое-то определенное время, но это скорее был аскетизм, принимавший по временам формы, очень сходные с юродством.

Юродство на Руси по большей части не подвиг смирения, а форма пророческого служения, соединенного с крайней аскезой. Юродивые обличали грехи и несправедливость и таким образом не мир смеялся над русскими юродивыми, а юродивые смеялись над миром. В XIV- XVI веках русские юродивые были воплощением совести народа.

Почитание народом юродивых привело, начиная с XVII века, к тому, что появилось много лжеюродивых, преследовавших свои корыстные цели. Случалось также, что за юродивых принимали и просто душевнобольных людей. Поэтому Церковь всегда очень осторожно подходила к канонизации юродивых."

источник: Богословско-литургический словарь

2. Священномученик Киприан, мученица Иустина и мученик Феоктист.


     Киприан переселился из Карфагена в Антиохию, где жила Иустина со своими родителями — Едесием и Кледонией. Едесий был идольским жрецом, и весь его дом состоял из язычников. Но когда Иустина, обходя христианские церкви, познала правую веру, то обратила ко Господу Иисусу Христу и отца, и мать. Все втроем приняли они крещение от епископа Оптата. Киприан же был колдуном, вступал в связь с нечистыми духами и гадал. Один распутный юноша-язычник по имени Аглаид хотел во что бы то ни стало прельстить святую Иустину, так как увлекла его ее красота. Но поскольку девушка решительно отвергла его [притязания], он запросил помощи у Киприана. Киприан насылал то одних то других бесов на святую Иустину, пытаясь воспалить в ней нечистую страсть к Аглаиду, но ни в чем не преуспел, ибо святая Иустина крестным знамением и молитвой к Богу отгоняла от себя злых духов. Тогда Киприан познал силу креста и принял святое крещение. Со временем стал он пресвитером и епископом. Озлобленные язычники возвели обвинение как на него, так и на Иустину. И епископа, и святую деву повлекли на судилище в Дамаск; затем претерпели они мучения и были обезглавлены в Никомидии в конце III столетия [по другим данным — в 304 году. — Пер.].


(Прим. - Ред.) Воин Феоктист, видя невинные страдания святых, объявил себя христианином и был казнен вместе с ними.

3. Мученики Давид и Константин, князья Арагветские.

     Христианские князья [эриставы] из Аргвети (Западная Грузия). За веру во Христа арабский военачальник Мерван ибн Мухаммад (Мурван Глухой) приговорил их к смерти, и они были утоплены в реке Риони в 740 году. Перед смертью сии мученики молились Богу, чтобы Господь прощал грехи тем, кто станет призывать их имена [в молитве о помощи]. Когда святые Давид и Константин окончили свое моление, прогремел раскат грома и с неба послышался голос, что просьба их услышана. Их мощи почивают в Грузии, в монастыре Моцамета [что в переводе с грузинского означает «мученики». — Пер.].

4. Стихотворение

Андрей юродивый пред Богом предстоял,
Творцу горячую молитву воссылал:
«О Господи Всевышний и Триипостасный,
Спаси людей заблудших и несчастных;
Ты от греховной пробуди их дремоты,
Дабы Твоей они вкусили чистоты.
В Тебе — сокровища премудрости небесной,
Осияваемые светом непрелестным,
Очисти пастырей и просвети царей,
Чтобы к народу были мягче и добрей.

Пусть все скорбящие обрящут утешение,
Пусть мир получит свыше освящение.
Меня, юродивого, грешника в сем веке,
От милости не отлучи, явленной в человеке.
С народом сим я подвизаюсь и страдаю,
С ним слезно каюсь и стяжать спасенье чаю!
»
Сосуд премудрости святый отец Андрей!
Сердца ты наши ледяные отогрей!
Безумьем мнимым славя Бога на земле,
Ты души обличал, лежащие во мгле.
Презренным средь людей порочных ты считался,
Но светочем в глазах Спасителя являлся.

И псы гонялись за тобой, и нечестивцы растерзать были готовы,
Ведь в мире ветхом воссиял ты светом новым;
Воздвиг алтарь ты посреди людских страстей,
Молитвой окадил весь мир, истлевший до костей.
Хоть не был он тебя, премудрого, достоин,
Но ты хранил его, святой Андрей, небесный воин!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Видение святого Андрея юродивого.

     Некий монах в Царьграде слыл знаменитым подвижником и духовником, множество народа ходило к нему, чтобы сподобиться его молитв. Однако имел он в себе тайный порок сребролюбия. Деньги собирал, но никому не давал. Встретил его святой Андрей на улице и увидел, как вокруг его шеи обвилась ужасная змея. Сжалился над ним святой Андрей, подошел к нему и стал его обличать:
«Для чего ты, брат, погубил свою душу? К чему связал себя с демоном сребролюбия? Зачем разрешил ему почивать на себе? Для чего копишь ты золото, как будто пойдет оно с тобой в могилу, а не в руки других? Зачем душишь себя скупостью? Когда другие терпят голод и жажду и умирают от стужи, ты веселишься, глядя на груду золотых монет! Разве в этом путь покаяния? Разве подобает это чину монашескому?.. Видишь ли сего?»

     И в ту [же] минуту отверзлись у монаха глаза и увидел он черного демона и весьма ужаснулся. А демон спрыгнул с него и побежал прочь, гонимый силой святого Андрея. Засим приступил к монаху пресветлый Божий Ангел, так как сердце бывшего скупца переменилось к добру. И тотчас пошел сей монах и раздал всё свое скопленное золото нищим и убогим. После этого угодил он Богу во всем и прославился гораздо больше, чем прежде.


(Прим. - Ред.)

зриАгиология: видения блаженного Андрея, Христа ради юродивого


Агиоло́гия(от греческого hagios – святой и logos – слово, учение, рассуждение), один из разделов богословия, посвящённый изучению богословских и исторических аспектов святости. Иногда термин агиология используется как синоним агиографии, однако если агиография рассматривает жития как памятники религиозной и литературной истории той эпохи, когда житие создавалось, то агиология сосредоточивает свое внимание на самом святом, типе его святости и восприятии этого типа в различные эпохи.

О нападении в театре

О помощи Божией в борьбе с демонами и призвание к юродству. Явившийся Андрею "прекраснейший юноша, державший в руке своей три венца" поведал ему, как надо побеждать демонов:
«Эфиопы *, хотя и дерзки, однако трусливы и бессильны. А посему не страшись огромного его вида, ибо подобно овощу он гнил и немощен». Этими словами умастив его и схватившись с ним, как будто в борьбе, он обучил его, как выстоять против эфиопа. И сказал ему: «Когда он поднимет тебя, не пугайся, но сцепись с ним крестообразно, и увидишь славу Божию». А когда толпа эфиопов исчезла с великим стыдом, явился тот славный юноша, подарил блаженному Андрею драгоценные венки и, облобызав его, сказал: «Отныне ты наш друг и брат; а посему беги нагим в этом прекрасном ристании, стань юродивым ради Меня, и Я сделаю тебя причастным многих благ в царствии Моем».
* под толпой эфиопов подразумевается войско демонов, которые в византийскойагиографии часто рисуются в облике темнокожих

О расстройстве ума

Некий старец, исполненный великой славы, с пятью женами навещали больных одного за другим. Призрев остальных, приближаются они к Андрею. Тут старец шутя говорит блистательнейшей из жен: «Госпожа Анастасия, разве ты не уврачуешь его?» А она в ответ: «Его наставник уже посетил его, и более он не нуждается ни в каком лечении, ибо сказавший ему: «Стань юродивым ради Меня, и Я причащу тебя многих благ в царствии Моем», излечил его, и в ином врачевании у него нет необходимости, но станет он для Господина избранным орудием, святым и возлюбленным в духе». Старец сказал: «Знаю и я, госпожа моя, знаю». Сказав это и поцеловав его в знак Божьей любви, они вошли внутрь храма, чтобы помолиться. А святой, пораженный тем, что привиделось ему, восславил Бога и святую мученицу Анастасию, поспешившую ему на помощь.

О нападении дьявола и помощи Апостола

Когда Андрей возносил молитвы в сердце своем к Богу и к святой мученице Анастасии, в полночь предстал пред ним воочию дьявол в облике эфиопа со множеством демонов. Блаженный Андрей простер свои руки и со слезами воззвал к Богу: «Господи, не отдавай диким зверям душу, преданную Тебе». А после этого добавил: «О святой Иоанн, апостол и Богослов, помоги мне». Тут же явился некий старец с высоким челом и большими очами, ликом подобен солнцу, и с ним людей великое множество. По приказу старца демоны были заточены, а затем Андрей их нещадно бичевал. Блаженный спросил старца: «Кто ты, о господин? Ответь мне, ибо я не знаю». Тот же говорит: «Я Иоанн, возлежащей на чистой и животворной груди Господа нашего Иисуса Христа». И, сказав это, словно молния, исчез с Андреевых глаз.

О вкусе царства

Явившийся Андрею Царь сказал: «Попробуй вкус моего царства». И с этими словами дал ему некое подобие снега, и Андрей принял его и съел. И было это сладко и приятно, что ум человеческий представить не может. Затем царь дает ему что-то, на вид как будто из айвы. Оно острым и горьким более, нежели полынь.
Царь сказал: «Смотри, как невыносима для тебя горечь вкуса, а ведь я дал тебе познание совершенного служения мне, ибо таков тесный и мучительный путь, ведущий к жизни. Посреди горького и сладкого пролегает сей путь: в горьком приоткрывается вкус борений и трудов ради меня, в более сладком же и приятном – отрада, и отдохновение и утешение от доброты моей испытуемым ради меня. Ведь ни кое не является единообразным, ни сладкое однородным, но, то другое, они взаимно приемлют друг от друга.»

О скупом

Одному человеку в таверне молвил святой: «Скупой демон, как маленькая обезьяна, сидит на твоем правом плече и держит тебя, словно медведя, в наморднике; дай мне обол, несчастный!» А тот ему: «Нет у меня». Святой говорит: «Есть, чокнутый! Семь монет унес ты из дома, на одну купил овощей, на другую – бобов, а пять монет держишь у себя за пазухой, и тебе не терпится пропить их». Сказал это и выбежал из таверны. А тот человек, пораженный и приведенный в замешательство его речью, все рассказал тем, кто сидел и пил рядом с ним. Услышав это, хозяин таверны обратился к ним: «Насколько я вижу, вы еще глупее юродивого: ведь это не он говорит, а демон, повсюду таскающийся за ним, ибо разве не знает демон, кто блудит, или кто ворует, или кто скаредный, или кто сколько оболов взял с собой, выходя из дома? А поскольку он сопровождает его, тот все и знает. Конечно, если он его друг и делает, что ему приятно, демон и о чужих пороках ему сообщает». Разглагольствуя таким вот образом, хозяин убедил их, что так оно и есть.

О возведении на небо

Однажды, когда Андрей замерзал зимой, то увидел юношу, весьма красивого видом, и лицо его сияло, как солнце, который спросил его: «Где ты был, Андрей Блаженный же отвечал ему: «Во мраке и в тени смерти». Юноша сказал: «Да примет плоть твоя силу и жизнь неукротимую».
Андрей был перенесён в неки дивный сад: "подумал я, что стою над небесной твердью; увидел я следующее: вот крест, большой и красивый видом, и четыре завесы вокруг него, светящемуся облаку подобные, и две из них – сверкающие наподобие молнии, а две – белые как снег. А вокруг него выстроились певцы, красивые, статные и белые как свет, испускающие из очей огненные лучи. Песню же они исполняли во славу Распятого на кресте. И тогда облаченный в плащ юноша, который направлял меня, поцеловал крест, проходя мимо, и мне дал знак сделать это. И я, конечно, повинуясь ему, пал ниц и поцеловал. И как раз когда я целовал этот драгоценный огонь, наполнился я медом духовным и благоуханием, которого не вдыхал никогда, даже в том саду".
Затем Андрей оказался над второй твердью: "видом она была белой как снег. И там же вижу я два креста, подобных нижнему, и при них свиту устрашающую, которая и у нижнего креста находилась. А воздух тех мест был огненный – отдохновение для красивых юношей, бывших там. Поцеловали мы, конечно, в божественной любви и рвении также эти кресты, как и первый. Благоухание же их было неизъяснимое, словно божественное, сильнее, чем радость и наслаждение от находящегося ниже. И вдруг смотрю я: се огнь, сжигающий все, что есть там!
Затем оказались над третьим небом. "Не было оно похоже на небо в этом мире, но вместо крепкой тверди распростерло кожаный покров, словно золотой лист. Снова обнаружили мы в преддверии три креста, сверкающие будто молния, величайшие и устрашающие весьма, еще более, чем те два и тот один. И восседал на престоле том Господь мой Иисус Христос. Трижды я преклонял перед Ним колена. Я больше не мог созерцать Его и всматриваться в огненное сияние Его безграничной силы и божественности. И явился голос от этого света... И вот, промолвил Он мне три слова, и я вник, и узнал, и возрадовался душой, как никогда. Затем, через некоторое время, Он рек другие три слова, и исполнилось божественной радости сердце у меня, воспринявшего их. После этого в третий раз молвил Он мне другие три слова, которые приводили в трепет, так что те почтенные воинства ангелов вдруг закричали страшным криком: поразмыслив же над этим, понял я, что из-за того, что я там находился, они прокричали песнь мудрую и небывалую".
Выслушав эти священные и божественные слова, Андрей спустился вниз точно таким же путем, каким и поднялся: "и был я полностью самим собою, и стоял на том месте, откуда прежде был унесен. И вдруг вижу я мужа сияющего, одетого в хитон, словно в облако светящееся, и держащего крест". Оказавшись рядом с Андреем, молвил он: «Распятие Господа нашего Иисуса Христа с вами! Однако блаженны безумные, ибо многие из них пребывают в мудрости. И тебе Бог определил здесь место, но пока возвращайся к мирским испытаниям и мукам, туда, где тернии, и ехидны, и змеи, и гады ползучие.» И далее молвил: «Госпожа наша светозарная, царица небесных сил и Богородица не пребывает сейчас здесь, ибо она находится в том бренном мире ради поддержки и помощи тем, кто призывает Сына ее единородного, и Слово Божие, и ее всесвятое имя. Следовало бы показать тебе ее местопребывание, блистающее и неописуемое, но время не позволяет, дорогой друг: ведь тебе нужно возвращаться туда, откуда ты пришел, ибо так повелел Владыка». Когда он говорил это, Андрей словно бы погрузился в сон и, проспав будто бы целую ночь, с вечера до утра, обнаружил себя в городе.

Разоблачение демона

Подлый демон, обуреваемый завистью, будучи не в силах что-либо сделать, обратился в состарившуюся женщину и сел на дороге, стеная и приговаривая, обращаясь к прохожим. А тем временем, пока все ее расспрашивали и она оправдывалась, блаженный Андрей был неподалеку оттуда, выполняя данное ему Богом задание. Он-то знал характер лукавого демона и, пустившись бегом оттуда, где он находился, явился в то место. Он нашел демона сидящим в обличий старухи, те же, которые задавали ей вопросы, уже ушли. Тогда праведник, будто проходя мимо, взглянул на нее суровым взглядом и сказал: «Рыдай и оплакивай, низкая, неистовая, отвратительная и мрачная старуха, бремя грехов твоих от века! Пускай в ход свою ворожбу, чуждающаяся Бога и святых». И сказав это, он взглянул на землю, схватил кусок глины и, придав ей форму камня, метнул в бесстыдное ее лицо и при этом дохнул на нее крестообразно. И демон тотчас, отбросив видимость человеческого облика, стал огромной змеей и сбежал.

Обличение грехов

Двое юношей сели близко к богоносному мужу и начали есть. Тогда святой, разгадав их грехи, стал на них пристально смотреть и, желая напомнить им об их прегрешениях, пустился в свои забавы. Святой протянул руку, выхватил у одного из них печенье и съел, а тот рассердился и говорит праведнику: «Значит, ты не сидишь молча, бесноватый сумасшедший, но, вооружившись бесстыдством, отбираешь чужое?» А блаженный ему в ответ: «Это ты, истинный болван, не можешь быть спокойным и безмятежным, потому что именно ты украл вещи Симеона!» И, произнеся эти слова, он изо всех сил дал ему затрещину, так что у того еще полчаса звенело в ушах. А вор, сознавая за собой грех, не решился противоречить ему, но поразился и сказал самому себе: «Откуда он знает об этом?» А святой и другому дал пощечину, сказав: «И ты, болван, проедаешь наворованное». А тот испугался и стал отпираться, но блаженный Андрей молвил ему: «Поверь мне, что если ты еще вздумаешь воровать, попадешь к демону на допрос». И, словно повернувшись к кому-то, изрек: «Если еще хоть раз попытается воровать, бери его на дознание!»

О видении пророка Давида

В один из дней, когда заканчивался Великий Пост и множество людей царствующего града славило владыку Христа пальмовыми ветвями и гимнами, блаженный Андрей увидел седовласого мужа, весьма красивого, который появился в храме Святой Мудрости Божьей с бесчисленными спутниками, и держали они пальмовые ветви и кресты отбрасывающие блеск молнии, и пели они мелодию, приятную, cладостную и спасительную. Подбадривая друг друга, они шествовали, как будто направляясь к амвону, и лица их были прекрасны. А тот седовласый держал лиру и ударял по струнам, подыгрывая поющим так что блаженный, очарованный и обрадованный этим зрелищем, запрыгал и сказал: «Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его: вот, услышали мы Госпожу-Заступницу, и нашли Ее и радостную Мудрость, похожую на Нее». Когда он говорил это, некоторые из мудрецов, находящихся там, стали говорить ему: «Как же это, дурачок? Взгляни, ты совсем не прав: разве имеет Псалтирь в этом отрывке из стиха указание на Госпожу-Заступницу? Так о чем же ты говоришь?» Отвечал им святой: «Жилище, жилище и Божие отдохновение». Они же, как услышали это, из-за неведения своего захохотали и, высмеяв его, удалились. А блаженный узрел Давида и сказал следующее: «Пребывая среди старых поколений, ты рек: «Доколе не найду места Господу, жилища – Богу Иакова». Смотри же, теперь ты нашел жилище Богу, отдохновение и дом, во-первых – заступающуюся за нас Великую Госпожу, затем – эту великую Церковь Божию: ведь она – дом Божий, и жилище его – она. О, если бы вы видели, какие замечательные напевы играет он в этот час!»

источник: фрагменты из "Житие и деяния святого отца нашего Андрея, Юродивого Христа ради" (составленного Никифором, священником Софийской Константинопольской церкви, очевидцем)

6. Созерцание

Езекия, царь Иудеи

Езекия царь в молитвенной предстоянии; Византия. Константинополь; XI в.; памятник: Псалтирь и Новый Завет; место хранения: США, Вашингтон


     Да созерцаю праведность царя Езекии и Божие воздаяние (2Пар. гл. 29-31), а именно:
1) как Езекия делал доброе, и справедливое, и истинное пред лицем Господа Бога своего;
2) как возвратил он святыню в храм Господень, уничтожил идолов и истребил идолопоклонство в народе;
3) как Бог помиловал его, и имел он успех во всем.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: воздаяние Божие за праведность


молитва царя Езекии молитва царя Езекии
"Езекия был сыном нечестивого царя иудейского Ахаза. Жизнь праведного Езекии описана в Библии (4Цар. 18-20).
В 25 лет он стал царем иудейским и царствовал в Иерусалиме 29 лет. Ревностный поклонник Истинного Бога, праведный Езекия открыл для богослужения Соломонов храм. Во время празднования пасхи, на которое он созвал и подданных Израильского царства, праведный Езекия повелел истребить идолов во всем своем царстве, напомнив народу о наказаниях, постигших его предков за оставление Истинного Бога. После этого идолослужение прекратилось не только в Иудейском царстве, но и во многих местах царства Израильского. За это Бог избавлял его от врагов и исполнял его прошения.
Так, в 14-й год царствования Езекии ассирийский царь Сеннахирим, сын Салманассара, победившего израильтян, собрался воевать против Езекии. Ассирийский царь взял крепость Лахис и послал войско к Иерусалиму, требуя, чтобы иудейский царь сдался. Праведный Езекия обратился с молитвой к Богу, и Ангел Господень поразил в ассирийском стане 185000 воинов."

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"


Молитва царя Езекии (4Цар. 19:15-19)

15. и молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю.
16. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь [меня]; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить [Тебя,] Бога живаго!
17. Правда, о, Господи, цари Ассирийские разорили народы и земли их,
18. и побросали богов их в огонь; но это не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень; потому и истребили их.
19. И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один.


"В народе Божием часто случалось так, что один, и два, и более цари один после другого восходили такие, кои, увлекавшись обычаями соседних язычников, заводили идолопоклонство и у себя. Тогда в большом количестве являлись идолы на холмах, в рощах, на площадях города и даже в самом храме. Им служить тогда начинали, а служение Богу истинному было забываемо.

Но когда потом Бог воздвигал в нем царя по сердцу своему, как, например, Иосафата, Езекию, Иосию и других, они первым делом своим поставляли очистить храм, град, все холмы и рощи и все царство от идолов. Нечестие прогонялось, воссиявало благочестие. Единый истинный Бог был чтим и поклоняем и в храме, и в граде, и в весях, и на полях. Бог опять был видимо для всех Царь у них.

Подобное нечто совершается и в нас. Каждый из нас есть малое царство:
- Царьмы сами – наше сознание и самодеятельность;
- Подданныесилы нашего существа, силы тела, души и духа;
- Святилище Божие в нассердце.

Когда наш царь – сознание и свобода отвращаются от Бога и уклоняются к себе и тварям, тогда страстьми и превратными склонностями, как идолами какими, наполняется все наше существо, всякая сила тела и души становится местом жречества особому идолу. Бог забыт. Мы служим тогда, в теле, например, сластолюбию, лености, похоти, сну, разгульству в плясках, гуляньях, театрах и прочем, как язычник служил Венере, Бахусу и другим; в душе служим тщеславию, человекоугодию, интересам, зависти, страсти блистать и нравиться, гневу, ненависти и прочее,– из коих всех слагается в нас идол самости и закоренелого эгоизма, то есть мы всесторонне идолопоклонствуем тогда и всеми силами своими служим богам иным. Мы в богозабвении, богоотвращении, боговраждовании.

Но когда сретит наконец нас милость Божия и пошлет Он нам дух страха и благоговеинства, пробуждается тогда наш царь – сознание и свобода и, к Богу обратившись, ревностно начинает очищать царство свое от всех идолов, прогоняет страсти из всех сил своих и вместо их напечатлевает соответственные добродетели, чтоб ими угождать Богу, положив наперед Ему единому служить до положения живота. Тогда во святилище нашем качествует не самость, а самоотвержение и Богу преданность, а в душе и теле вместо страстей – святые плоды духа: смирение, кротость, воздержание, чистота, любовь, мир, долготерпение, трудолюбие и прочее, и все сие ради Бога, ради угождения Ему, в чувстве всесторонней зависимости от Него и обязательства совести все направлять по воле Его и во славу Его. Тогда восстановляется в нас Богомыслие, Боголюбие, Богопреданность, Богопоклонение. Бог воцаряется в нас; все же богопротивное, Богу не угодное – и малое, и великое, внутри и вне – прогоняется и истребляется. Вот и воцарение Бога в нас!"

источник: святитель Феофан Затворник. Слово на Сретение Господне. 2 февраля 1864 г.

7. Проповедь о воле праведника в воле Божией.

толкование на Псалтирь
"но въ зако́нѣ Госпо́дни во́ля его́, и въ зако́нѣ его́ поучи́тся де́нь и но́щь."
"но въ зако1нэ гDни во1лz є3гw2, и3 въ зако1нэ є3гw2 поучи1тсz де1нь и3 но1щь."
"но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!"
(Пс. 1:2)

     Блажен тот человек, братья, и трижды [блажен], чья воля подчинена воле Божией, чей ум ничего не замышляет против Божиих советов и чье сердце ничего не желает наперекор Божию намерению.

     Ум — это кормчий и воли, и сердца. Если ум постоянно направлен к Богу, то станет он ненасытно поучаться день и нощь в законе Божием и не пойдет на совет нечестивых, но именно в Божием законе будет искать истину и ответы на все вопросы. Если ум так вперен в Бога, то и сердце человека, и его воля быстро устремятся к Богу. И тогда воля, как исполнительный орган внутреннего человека, будет совершать только то, что согласно с волей Божией и что заповедано в Божием законе. Тогда человек не встанет на пути грешных и не сядет на седалищи губителей, то есть не будет ни творить грех, ни других людей в него вовлекать.

     В начале этого псалма Давид хвалит человека, не совершающего трех [видов] зла, а теперь, продолжая [дело] мудрости, особой похвалой отмечает человека, творящего два [вида] добра.
Три зла — это искать мудрости у грешников, проводить жизнь грешную и соблазнять других людей своим злым примером.
Два добра — это всецело сообразовывать свою волю с законом Божиим и направить свой ум, чтобы день и ночь поучался он в сем Божием законе.

     О братья мои, сколь жалок и мелок ум всех тех, кто не ведает закона Божия! Глубина человеческого ума измеряется познанием глубин Божия закона. Кто бы ни поучался в тайнах закона Божия, — ум его глубок, и широк, и возвышен. А ведь ум управляет и сердцем, и волей. О братья мои, как мелка, и превратна, и развращена воля всех тех, кто не подчиняет ее воле Божией! Воистину плачевно мелка, и изменчива, и распутна.

     Что такое закон Божий, братья? Это выражение воли Божией. Где находится это выражение? В Священном Писании и в предании святых [угодников] Церкви Божией. Блажен знающий волю Божию и исполняющий ее.

     О Господи Боже, великий и сильный, милостивый и праведный, просвети наш ум Твоим святым законом и управи нашу волю Твоей волей — волей человеколюбивой и спасительной. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru