"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 30 (17) ноября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский.

     Вот человек Божий и могучий чудотворец, прозванный вторым Моисеем. Родившись в семье языческой, но знатной и богатой, Григорий сперва изучал эллинскую и египетскую философию, но, познав ее скудость и пустоту, обратился к учителям христианским, особенно к Оригену из Александрии, у которого учился несколько лет и от которого принял крещение.

     Чистый душой и телом, хотел он всего себя посвятить только Христу Богу, для чего удалился в пустыню, где в изнурительных подвигах провел долгое время. Слава о нем распространилась повсюду, и Федим, епископ Амасийский, захотел рукоположить его во епископа [Нео]кесарийского. Проницательный Григорий, догадавшись о намерении Федима, скрывался в пустынях от его посыльных, всячески стараясь, чтобы они его не нашли. В конце концов Федим чудесным образом его рукоположил, и Григорию пришлось подъять на себя архипастырское служение.

     Явилась ему Пресвятая Богородица со святым Иоанном Богословом, и по Ее повелению святой Иоанн вручил ему Символ веры, [впоследствии] известный под именем Григориева.

     Кто исчислит все чудеса сего второго Моисея! Повелевал он бесами, двигал горами и [управлял] водами, врачевал все недуги и скорби, делался невидимым перед гонителями, провидел издалека не только события, но [прозревал] и в человеческие мысли. Скончал земную жизнь в 270 году в глубокой старости. Когда прибыл он как епископ в [Нео]кесарию, то застал весь город в язычестве, и лишь 17 жителей были христианами; а когда покидал он сию жизнь, то оставил весь город христианским, и лишь 17 [тамошних] жителей коснели в идолопоклонстве. За сие и принял он венец славы от Господа своего в Царстве Небесном.


(Прим. - Ред.)

зриДогматика: Триадология и Символ веры Григория Чудотворца


"ТРИАДОЛОГИЯ

Термин «Троица» (τριάς), впервые встречающийся у свт. Феофила Антиохийского, к времени Г. Ч. употреблялся такими церковными писателями, как Ориген, святители Дионисий Римский, Дионисий Александрийский. Для Г. Ч. Отец, Сын и Святой Дух -
«Троица совершенная, славою и вечностью и царством не разделяемая и не отчуждаемая»
(τριὰς τελεία, δόξῃ καὶ ἀϊδιότητι καὶ βασιλείᾳ μὴ μεριζομένη, μηδὲ ἀπαλλοτριουμένη - Symb.)
В Святой Троице нет ничего созданного (οὔτε οὖν κτιστόν τι), Она не имеет в Себе ничего рабского (δοῦλον) или такого, что было бы привнесено впосл. как чуждое Ей и что прежде не существовало (οὔτε ἐπείσακτόν τι, ὡς πρότερον μὲν οὐχ ὑπάρχον, ὕστερον δὲ ἐπεισελθόν), поскольку никогда не было такого времени, когда бы Отец был без Сына или Сын - без Духа, но Она непреложна и неизменна и всегда тождественна Себе Самой (οὔτε οὖν ἐνέλιπέ ποτε Υἱὸς Πατρὶ, οὔτε Υἱῷ Πνεῦμα· ἀλλ᾿ ἄτρεπτος καὶ ἀναλλοίωτος ἡ αὐτὴ Τριὰς ἀεί - Ibidem).
Выражая в Символе веры исповедание единства Божества, Г. Ч. прилагает наименование «единый» ко всем Лицам Святой Троицы (εἷς Θεὸς, εἷς Κύριος, ἓν Πνεῦμα ἅγιον), благодаря чему утверждается одновременно как единство Божества, так и различие ипостасей.

Бог - прежде всего:
«Отец Слова живого, Премудрости ипостасной и Силы, и Начертания вечного, совершенный Родитель Совершенного, Отец Сына единородного»
(Πατὴρ Λόγου ζῶντος, σοφίας ὑφεστώσης καὶ δυνάμεως, καὶ χαρακτῆρος ἀϊδίου, τέλειος τελείου γεννήτωρ, Πατὴρ Υἱοῦ μονογενοῦς)

Наименования второго Лица Святой Троицы Словом, Премудростью и Силой, заимствованные из Священного Писания, употреблялись именно в таком порядке современниками Г. Ч. (святителями Дионисием Римским, Дионисием Александрийским). Определение Слова как «живого» (или «живого и одушевленного» - In Orig. 39) созвучно с представлением Оригена о том, что Божественный Логос отличен от обычного человеческого слова, к-рое не имеет реального бытия отдельно от человека.

Сжатым выражением триадологии Г. Ч. служит славословие, установленное им в Понтийской Церкви и сохранившееся в ней до времени свт. Василия Великого:
«Тебе Богу и Отцу честь и слава с Сыном и со Святым Духом»
(σοὶ τῷ θεῷ καὶ πατρὶ ἡ τιμὴ καὶ δόξα μετὰ τοῦ υἱοῦ σὺν τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ)

БОГОСЛОВИЕ

Г. Ч. выразил вполне определенное для богословской терминологии того времени учение о Сыне Божием, Его ипостасной особенности, Божественном достоинстве и равночестности с Отцом. Сын есть совершеннейшее, живое и одушевленное Слово первого Ума, Премудрость и Сила Самого Отца всего, Истина, Единородное и Перворожденное Слово Отца.

Г. Ч. стремится выразить идею теснейшего единства Сына с Отцом:
- Он в Нем есть и с Ним соединен непосредственно;
- Его Сам Отец всего соделал единым с Собой;
- Он - сущий в Отце Бог Слово.

Равночестность Сына с Отцом проявляется, в частности, в том, что только Сын может воссылать непрестанные благодарения Отцу как за Самого Себя, так и за всех.

В отношении к миру Сын - Создатель, Царь, Управитель и Попечитель вселенной, неисчерпаемый источник всяческих благ, Предстатель наших душ и Спаситель. Он один может уврачевать наши немощи.

По характеристике Сагарды, если терминология Г. Ч. «не отличается богословской точностью не только в благодарственной речи, но даже и в символе, где заметно стремление дать полное выражение своим богословским мыслям посредством возможно большего числа терминов и оборотов, то... его богословские взгляды... не заключают в себе тех отступлений от нормы церковного учения в вопросе о втором Лице Святой Троицы, какие наблюдаются в богословии его учителя».

Влияние, которое Г. Ч. оказал на богословие последующего времени, особенно на отцов-каппадокийцев, весьма заметно. Свт. Василий Великий с ранних лет заучивал изречения Г. Ч. со слов св. Макрины Старшей и подчеркивал, что никогда не изменял понятия о Боге, приобретенного в детстве, но совершенствовал преподанные ему начала. Наиболее яркие выражения Символа веры Г. Ч. утвердились в догматических воззрениях каппадокийцев. Символ веры Г. Ч. расположен рядом с Никео-Константинопольским Символом веры. Прп. Иоанн Дамаскин повторяет слова Символа веры Г. Ч., когда пишет: «Ни Отец никогда не был без Слова, ни Слово без Духа», а в трактате «О Святой Троице» целиком воспроизводит его, не называя имени Г. Ч., как точное выражение учения о Троице, что свидетельствует о высоком авторитете учения Г. Ч. в более поздний период."

источник: церковно-научный центр «Православная Энциклопедия


Святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Изложение веры

Cимвол веры святителя Григория Чудотворца, жившего в период приблизительно с 221 по 270 гг. по Р.Х., очень важен в полемике со многими псевдохристианскими организациями. Это свидетельство веры ранних христиан до эпохи Вселенских соборов, написанное минимум чем за 75 лет до 1-го Вселенского собора и более чем за 100 лет до второго. Это со всей убедительностью доказывает, что вера в Бога единого по существу, но Троичного в Лицах, принадлежала ранней Церкви, а не возникла, как некоторые полагают, на Вселенских Соборах.

"Един Бог, Отец Слова живаго, Премудрости ипостасной и Силы и Образа (χαρακτήρ) вечнаго, совершенный Родитель Совершеннаго, Отец Сына Единороднаго.
Един Господь, единый от единаго, Бог от Бога, Начертание и Образ Божества, Слово действенное, Премудрость, объемлющая состав всего, и зиждительная Сила всего сотвореннаго, истинный Сын истиннаго Отца, Невидимый Невидимаго, и Нетленный Нетленнаго и Безсмертный Безсмертнаго и Вечный Вечнаго.
И един Дух Святый, от Бога имеющий бытие и чрез Сына явившийся [т. е. людям], Образ Сына, Совершенный Совершеннаго, Жизнь, Виновник живущих, [Источник святый], Святость, Податель освящения, в Нем же является Бог Отец, сущий над всем и во всем, и Бог Сын, Который чрез все.
Троица совершенная, славою и вечностью и царством неразделяемая и неотчуждаемая.
Посему нет в Троице ничего ни сотвореннаго или служебнаго, ни привнесеннаго, как бы прежде не бывшаго, потом же привзошедшаго; ибо ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа (*), но непреложна и неизменна – всегда та же Троица."

(Прим. - Ред.)
(*) - в русском переводе слова св. Григория Нисскаго о жизни св. Григория Чудотворца это место передано так: «Итак, ни в чем у Сына не было недостатка перед Отцем, и у Святаго Духа перед Сыном»

источник: Библиотека отцов и учителей Церкви, том 4, Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия Епископа и мученика

2. Преподобный Никон, игумен Радонежский, ученик преподобного Сергия.

     Ученик преподобного Сергия Радонежского и его преемник в игуменстве. Когда варвары напали на Русь, он молился Богу об отвращении беды от русского народа. Тогда явился ему преподобный Сергий вкупе со святителями Петром и Алексием, упокоившимися московскими митрополитами, и заповедал ему не скорбеть, ибо сия напасть посетила страну по Божию попущению [и что всё сие будет] во благо, так что испытание пройдет, и мир снова воцарится. [Преподобный Никон] воссоздал монастырь Святой Троицы и своим примером подвижничества многим послужил ко спасению. Упокоился 13 ноября 1426 года.

3. Преподобный Геннадий Ватопедский.

в РПЦ святой чествуются в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Ватопедский монах на должности эконома монастыря Дохиар. При нем чудесным образом наполнилась елеем опорожненная бочка. Чудо сие, как считали монахи, совершила Пресвятая Богородица, Которой и был посвящен монастырь, нарочито же — находившаяся там Ее икона.

(Прим. - Ред.) Стал известен в связи с чудом от иконы Божией Матери Элеовритиссы (т. е. Елееточивой) в монастыре Ватопед. Икона находилась в монастырской кладовой (дохиарной). Однажды, когда нехватка масла в монастыре была настолько велика, что его недоставало даже на нужды церкви, игумен, уповая на помощь Богородицы, послал дохиара (келаря) Геннадия за последним сосудом, чтобы дать масло в пищу братии. Геннадий пребывал в смущении, т.к. хотел оставить это масло для лампад. Придя в кладовую, он обнаружил сосуд, наполненный маслом, которое переливалось через край и уже достигло двери.

4. Стихотворение

Григорий чудотворец, муж святой, ученый, славный,
Звезда на тверди Церкви, исповедник православный,
Стезею узкой к Богу постепенно восходил,
Скорбями жизнь блаженную в душе своей взрастил.
И сам обрел спасение, и страждущим помог,
Вводя людей в Божественный и сладостный чертог.
Язычников ко Господу Григорий обратил,
Людей крещеных — в вере православной утвердил.
Отверстым зрел он небо, тайны мира созерцал
И людям чистоту святых догматов открывал.

От Троицы Святой сие ученье источается,
В трех Лицах Существо едино есть и познавается.
Есть пища животворная Христос и питие,
Вкушающий — небесное обрящет бытие.
Как солнце росу нежную в себя извне приемлет,
Так чистые сердца Господь к Себе из мира вземлет.
Святой Григорий гнусное нечестие попрал
В ночи безлунной свет Христов языкам воссиял.
Крещеный люд умножился, а идолы ниспали,
Заблудшие и косные Господней паствой стали.
Святитель сей в покое умиленном дни скончал
И в небесах пред Господом всерадостно предстал.
Святитель православный, милость на благое дело
Нам испроси, чтоб Церковь супостата одолела!

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     [Ниже]следующие примеры из жизни святителя Григория пусть покажут, как Бог оберегает и спасает праведников от напастей.

     Еще обучаясь в философской школе в Александрии, святой Григорий хранил чистоту и своей души, и своего тела — как будет он ее блюсти и соблюдет до конца своей жизни. В этом он был исключением среди распущенной в ту пору молодежи. У его сверстников сие вызывало и зависть, и ненависть. Дабы унизить Григория, нашли они и подослали [к нему] некую блудную женщину, дабы осуществила она их коварный замысел. Однажды, когда Григорий стоял на какой-то площади с самыми известными учителями и философами, та скверная женщина подошла [к ним] и стала с криком требовать от Григория недостающую плату якобы за нечистую с ней связь. Услышав такое, одни из присутствующих соблазнились, а другие рассердились на бесстыдную женщину и стали ее прогонять.

     Но она еще громче стала кричать и требовать деньги. Невинный Григорий покраснел, как залилось бы краской любое ни в чем не повинное создание перед грубой клеветой, однако не дал места ни гневу, ни ненависти, но попросил стоявшего рядом друга дать ей столько денег, сколько она просит — только бы она поскорей ушла восвояси. Друг послушался Григория и вручил женщине требуемую сумму. Но в ту же минуту Бог попустил злому духу вселиться в сию блудницу, так что, упав наземь, стала она корчиться и вздрагивать, скрежеща зубами и извергая пену изо рта. При виде этого все пришли в ужас. А святой Григорий, незлобивый, как агнец, помолился о ней Богу, и женщина выздоровела и встала на ноги. Так вместо унижения принесла она Григорию еще вящую славу.

      [А вот] другой пример. Когда наступило лютое гонение на христиан, св[ятитель] Григорий посоветовал своим пасомым укрыться в безопасных местах, а сам вместе с диаконом удалился на некую отдаленную гору. Но царские воины заметили их и отправились за ними в погоню. Когда были они уже совсем рядом, святитель Григорий помолился Богу о помощи, и Господь в тот же миг сделал их невидимыми для преследователей. Тщетно солдаты обыскивали всю местность, где они стояли: так и не смогли они их заметить и в конце концов вернулись назад с пустыми руками.

6. Созерцание

четвертый день творения

фреска «День четвертый — “создание светил небесных”: солнца и луны» (медальон в люнете стены); из цикла композиций: «История мироздания» (южная галерея), собор Воскресения Христова на Дебре, Кострома, Россия; 1650-1652 гг.


     Да созерцаю сотворение мира (Быт. гл. 1), а именно:
1) как в четвертый день Бог сотворил светила великие и малые;
2) как создал Он солнце, чтобы светило оно днем, и луну и звезды, чтобы светили они ночью.


(Прим. - Ред.)

зриЭкзегетика: сотворение мира: день четвертый


Четвертый день творения "Четвертый день творения"; Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)
Книга Бытия, глава 1

1.14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
1.15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
1.16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
1.17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
1.18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
1.19 И был вечер, и было утро: день четвёртый.


"Почему Бог не создал солнца и луны в первый день? Потому, что тогда не было еще тверди, на которой они должны были укрепиться. И не только по этой причине, а и потому, что не было еще плодов, которые должны были пользоваться теплотою, — плоды произросли на третий день. Чтобы ты, опять, не подумал, что они произросли действием солнца, Бог творит солнце, луну и звезды тогда уже, когда творение их совершилось.
Из чего Бог сотворил их? Мы сказали, что в первый день Бог сотворил все из небытия, а в остальные дни творил из существовавшего. Итак, откуда же солнце? Из света, происшедшего в первый день; Создатель изменил его, как хотел, и превратил его в различные виды; там создал Он вещество света, здесь — звезды. Подобно тому, как из куска золота кто-нибудь чеканит монеты, так точно и Бог располагает свет, разделяя его на части. Подобно тому, как раньше Творец разделил бездну, бывшую одной сплошной водой, на моря, реки, источники, озера, пруды, так точно, рассекши и существовавший один и единообразный свет, Он разделил его на солнце, луну и звезды."

источник: святитель Иоанн Златоуст


"Всему предшествовали небо и земля, после них сотворен свет, различены ночь и день, потом опять твердь и явление суши, потом вода совокуплена в постоянное и определенное собрание, земля наполнилась собственными порождениями, произрастив бесчисленные роды трав и обогатившись растениями всякого рода. Но солнца и луны еще не было, дабы не ведущие Бога не именовали солнца начальником и отцом света, и не почитали его зиждителем земных произрастений. Посему настал четвертый день, и тогда рече Бог: «да будут светила на тверди нeбecней».
Как скоро слышишь о Говорящем, присоединяй немедленно в мысли и Внемлющего: «Рече Бог: да будут светила. И сотвори Бог два светила» (Быт. 1:16). Кто сказал, и Кто сотворил? Не проразумеваешь ли в сем двойственности Лиц? Везде с повествованием таинственно всеян и сей догмат Богословия.
Указывается и потребность, по которой сотворены светила. Сказано: «освещати землю». Если сотворение света предшествовало, то почему говорится, что и солнце теперь сотворено также «освещати»? Во–первых, да не возбуждает в тебе ни малого смеха своеобразность речения, если мы не следуем вашей разборчивости в. словах, и не стараемся о стройности их сочинения. У нас нет ваятелей слова, и везде предпочитается не благозвучие речений, но ясность именований. Итак, смотри, не достаточно ли Моисей словом: «освещати», выразил то, что хотел? Ибо он сказал: «освещати», вместо: быть светлым. Но cиe ни мало не противоречит сказанному уже о свете."

источник: святитель Василий Великий. Беседы на Шестоднев, 6


"Вопрос 15. По создании светил, чем стал первоначальный свет?

Владыка Бог творит из не сущего и созидает из сущего: первое небо создал из не сущего, а второе сотворил из вод. Так привел в бытие и землю не существовавшую, a ей повелел произращать роды деревьев и семян. Посему создал свет, как восхотел. Но как твердью разделил водное естество, часть поместил над твердью, а часть оставил под твердью: так, по Своей воле, разделив и тот свет, устроил великие и малые светила.

Вопрос 16. Что значит сказанное: «в знамения, и во времена, и в лета, и во дни» (Быт. 1:14)?

Солнце своим восхождением и захождением производит дни, совершая же течение южной и северной сторонами, описывает годовой круг. Оно же делает повороты, которые Божественное Писание наименовало временами. Ибо, от равноденствия переходя на север, производит весну, потом, начиная возвращаться оттуда к сему же пределу, совершает летний поворот, а когда от равноденствия переходит на юг, тогда бывает осень, возвращением же с юга производить зиму.
А по течению луны узнаем число месяцев, ибо луна совершает свое течение в тридцать дней без шести часов; посему такое число дней называем месяцем, потому что и луну называют месяцем.
Речение же «в знамения» мы понимаем не в одном смысле с людьми неразумными. Ибо ни Пифагор, ни Сократ, ни Платон, ни Стоики не принимали суесловия о стечении звезд во дни рождения. Если же воспитанные в баснословии гнушались нечестием этой басни; кто из верующих Божественным словесам потерпит это учение, не только злочестивое, но и крайне несмысленное?
Итак, Божественное Писание называет знамениями то, с помощью чего познается время, когда сеять, сажать, рубить деревья, годные для постройки кораблей и домов. Отсюда и занимающиеся мореходством научаются, когда надо давать ладье ход, и когда причаливать ее к берегу, когда собирать и когда распускать ветрила; потому что опыт научил их замечать восхождение и захождение звезд. Нередко и мы, увидев комету, или косматую или с длинным хвостом, предузнаем или нашествие неприятелей, или нападение саранчи, или мор скотов и людей. И сие-то писатель наименовал знамениями, а не гадания, исполненные всякого неразумия и нечестия."

источник: блаженный Феодорит Кирский


"Это заключает в себе изображение великого таинства. Ибо солнце есть образ Бога, а луна — человека. И как солнце превосходит луну могуществом и славою, так Бог далеко превосходит человека; и как солнце всегда бывает полно и не уменьшается, так Бог всегда пребывает совершен, полный всякого могущества, разума, мудрости, бессмертия и всякого блага. Луна же образ человека, каждый месяц умаляется и как бы умирает, потом нарождается и увеличивается, представляя будущее воскресение.
Подобным образом те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости. А четвертый день — образ человека, нуждающегося в свете, так что существуют Бог, Слово, Премудрость, человек. Потому и созданы светила в четвертый день.
И расположение звезд представляет экономию и порядок праведных, благочестивых и соблюдающих закон и заповеди Божии.
Ибо самые светлые и блестящие звезды суть образы пророков; почему они и пребывают неподвижны и не переходят с места на место.
Другие звезды менее светлые суть образ народа праведных.
Блуждающие же и двигающиеся с места на место, так называемые планеты, представляют собою тех, которые отпадают от Бога и оставляют Его закон и повеления."

источник: святитель Феофил Антиохийский. К Автолику, 2


"(Период 4 в истории Церкви) С воплощением сына Божия явилось Духовное Солнце мира и новая Церковь, подобно луне, осиянная светом Его. Апостолы и учители христианства со всею Церковью, подобно луне и звездам, препослали свет в самую ночь язычества."

источник: святитель Филарет (Дроздов)



День творения стих Ветхого Завета Описание
Первый день Быт.1:1-5 Творение духовного (Ангельского) мира и первоматерии
Второй день Быт.1:6-8 Небо и вода (разделение вод)
Третий день Быт.1:9-13 Суша и моря (ограничение вод); растительность
Четвертый день Быт.1:14-19 Солнце, луна и звезды (для управления днем и ночью)
Пятый день Быт.1:20-23 Рыбы и птицы (чтобы наполнить воды и небеса)
Шестой день Быт.1:24-31 Животные (чтобы наполнить землю)
Мужчина и женщина (чтобы заботиться о земле и общаться с Богом)
Седьмой день Быт.2:2-3 Бог почил и объявил, что сотворенное Им хорошо


зриИконография: Дни Творения. День четвертый
(росписи галерей церкви Воскресения на Дебре. Цикл композиций. «История мироздания» (южная галерея). «День четвертый — “создание светил небесных”: солнца и луны» (медальон в люнете стены)


"В шести медальонах, расположенных ниже и восточнее первой композиции, иллюстрирован библейский рассказ о шестидневном творении мира. Творцом, создателем мира и человека представлен Ангел Великого Совета, то есть Иисус Христос до воплощения.
Медальоны с иллюстрациями к четвертому, пятому и шестому Дням творения расположены восточнее первых трех, в люнете под композицией «Почи Бог в день седьмый». Центральный медальон посвящен творению мира в четвертый день; последующие события иллюстрированы в медальонах, размещенных слева и справа.
Ангел Великого Совета стоит среди зелени трав и кустов. Под Его ногами «источники вод», а над головой на серо-голубом фоне «второго неба» сияют Луна и Солнце. К ним обращен взор Бога; резкий поворот головы и торса влево и вверх сообщает фигуре подчеркнутую динамику; складки хитона и гиматия ложатся зигзагообразными линиями."

источник: А.В. Кильдышев (1937-1970); «”История мироздания” и “Апокалипсис” в росписях галерей церкви Воскресения на Дебре в г. Костроме (1650-1652 гг.)»

7. Проповедь о широте, и долготе, и глубине, и высоте.

толкование Послания к Ефесянам святого апостола Павла
"да возмо́жете разумѣ́ти со всѣ́ми святы́ми, что́ широта́ и долгота́ и глубина́ и высота́,"
"да возмо1жете разумёти со всёми с™ы1ми, что2 широтA и3 долготA и3 глубинA и3 высотA,"
"чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и глубина и высота,"
(Еф. 3:18)

     Вот плод веры и любви! Вот царские дары, приносимые Царем Христом, когда вселится Он в сердце человека. [Речь идет об] уразумении спасительных тайн, о постижении всего того, что важно для жизни человека. Однако постижение сие — не частное и не исключительное, а равно и не самостоятельное и не оригинальное, но оно совпадает с ведением, которое носят в себе все святые.

     Ибо кто суть святые, если не те, кто изобилует богатством веры и любви? За их веру, срастворенную с любовью [букв.: веру в любви. — Ред.], даруется им осознание и понимание Божиих тайн. Итак, прилагай твое разумение к их разумению и если заметишь разницу, значит — ты не прав. Если же твое разумение сообразуется с их разумением, значит — вошел ты в их меру веры и любви и, следовательно, Христос вселился в твое сердце.

     Тогда постигнешь ты,
что есть широта любви Божией, которой объял он как иудеев, так и язычников, включив их в единое Домостроительство спасения;
и что [такое] долгота Божия Промысла, которой еще прежде времен готовил Он замысел спасения, исподволь раскрывая его через закон и пророков и многие чудеса;
и что есть глубина Христова смирения, движимый коим самолично сошел Он в ад, чтобы спасти души праведников;
и что [такое] есть высота Христовой славы, которую как человек воспринял Он, совершив Свое спасительное дело на земле.

     Как Крест Христов, так налицо широта и долгота, глубина и высота, ибо всё они объемлют и объясняют, всех призывая, всех милуя, всех возвышая.

     О Господи Иисусе, благий Господи наш, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru