"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 29 (16) мая

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Феодор Освященный.

     Ученик преподобного Пахомия. Родился и рос язычником, но [уже] в юности пришел к познанию правой веры, крестился и, услышав о преподобном Пахомии, тайно от своих родителей прибежал к нему в монастырь. Преподобный Пахомий постриг его в иноки и полюбил за необычайную ревность и послушание. Когда к нему пришла мать и начала звать его обратно домой, он не захотел даже увидеться с ней, но молился о ней Богу, чтобы Господь и ее просветил истиной. И действительно, мать не только не вернула своего сына домой, но и сама туда не возвратилась. Увидев невдалеке женскую обитель, которой управляла сестра Пахомия, она поступила в нее и стала инокиней. Спустя некоторое время пришел в монастырь и брат Феодора, Пафнутий. Он также принял иноческий постриг.

     Однажды епископ города Панополь призвал преподобного Пахомия и попросил его устроить ему монастырь для многих желающих иноческой жизни. Пахомий взял с собой Феодора и возложил на него основные обязанности по учреждению обители. По кончине преподобного Пахомия Феодор стал игуменом всех Пахомиевых монастырей и пожил богоугодно до глубокой старости, наставляя множество монахов на путь спасения. Мирно упокоился в 368 году й переселился в Царство вечного света.

(Прим. - Ред.) Преподобный Феодор назван «Освященным» потому, что первый в своей обители был рукоположен во священники.

2. Блаженная отроковица Муза.

     Святитель Григорий Двоеслов пишет о ней, что ей было всего 9 лет, когда дважды явилась ей Пресвятая Богородица в окружении лучезарных дев. Когда Муза изъявила желание быть в такой сиятельной свите Царицы Небесной, Богородица сказала ей, что придет к ней через месяц и возьмет к Себе. Дала Она ей и наставления, как прожить эти 30 дней. На двадцать пятый день Муза слегла в постель, а на тридцатый вновь явилась ей Пресвятая и Пречистая Дева, призывая ее к Себе тихим голосом, на что Муза отвечала:

«Вот иду я, Госпожа, вот иду!»

И испустила свой дух. Преставилась она из сей жизни в жизнь вечную в V веке.

3. Святитель Николай Мистик, патриарх Константинопольский.

не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Прославился необычайной строгостью жизни. Царь Лев женился в четвертый раз, вследствие чего патриарх запретил ему вход в церковь, а венчавшего его священника лишил сана. За это царь низложил патриарха и сослал его в монастырь. Легаты Римского папы Сергия III санкционировали царю четвертый брак. Но когда царь умер, святой Николай снова занял патриарший престол и в 925 году созвал собор, на котором четвертый брак был христианам вообще запрещен. Мирно упокоился в 930 году. «Мистик» означает старейшего члена царского совета. Сначала сей святитель был вельможей высокого ранга, но потом оставил суету мира и ушел в монахи.

4. Новомученик Николай.

святой также именуется: мученик Николай Мечевский, Триккальский; не включён в современный Месяцеслов Русской Православной Церкви

     Родом из Эпира. За Христову веру был мучим турками и усечен в Трикали в 1617 году. Голова этого мученика и сейчас хранится в одном из Метеорских монастырей в Фессалии. Святой Николай творит многие чудеса, врачуя самые тяжелые недуги. Кроме того, известно, что он отгоняет саранчу от полей.

5. Преподобномученики-савваиты.

в РПЦ в этот день чествуются: преподобные отцы, в Лавре св. Саввы избиенные

     В правление императора Ираклия, около 610 года, за веру Христову пострадали 44 монаха из обители преподобного Саввы Освященного близ Иерусалима. Их мужество и страдания описал очевидец, преподобный Антиох Палестинский (память его совершается 24 декабря).

(Прим. - Ред.) В 614 году в правление имп. Ираклия (620-641) она подверглась набегу персов, которые ошибочно считали, что монастырь обладает большими сокровищами. Но единственным богатством монахов были их добродетели. Нападавшие, узнав, что в монастыре нет сокровищ, собрали монахов и требовали, чтобы братия отреклись от веры во Христа. Когда же все отказались это сделать, они были убиты варварами. Одни были обезглавлены, другие рассечены пополам, прочие изрублены на куски или истязаемы гвоздями. Так святые отцы, до конца пребыв в вере, совершили свой путь ко Христу. Предание донесло до нас, что число отцов, избиенных в Лавре прп. Саввы в 614 году, было 44.

6. Стихотворение

Николай-страдалец смерть за веру претерпел
И Господней силой супостата одолел.
«От Христа не отрекусь!» — говорил мучителям,
Бога громко прославлял, пока очи видели.
Голоса не стало — сердцем Бога славит,
Знает верно, что Господь его не оставит.

Новые мучения турки замышляют,
Словно звери дикие, воют и рыкают.
Просит он: «Страданий мне прибавьте вновь!
Тело иссеците, ведь Христа Царя любовь
Дух мой сладким миром чудно согревает!»
С миром разлучиться Николай желает.
Отрубили палачи добру молодцу главу,
Оросили юной кровью чисту зёлену траву.
Над главой страдальца свет неба воссиял,
Православный инок тайно ее подобрал
И принес в обитель — всем на утешение,
Во изгнание бесов, недугов исцеление.
Бог неверных покарал мукой бесконечной,
А святого Николая удостоил жизни вечной.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Когда преподобный Феодор Освященный был в Панополе вместе со своим духовным отцом, преподобным Пахомием, пришел к нему некий философ и предложил подискутировать о вере. Задал философ Феодору следующие три вопроса:

«Кто не родился, но умер?
Кто родился, но не умер?
И кто умер, но не истлел?»

     На эти вопросы святой Феодор ответил:

«Адам не родился, но умер.
Енох родился, но не умер.
Лотова жена умерла, но не истлела»
.

     Присовокупил святой философу и такой совет:

«Послушай ты нашего здравого совета: оставь бесполезные вопросы и схоластические силлогизмы, приступи ко Христу, Емуже мы служим, — и получишь оставление грехов!»

     Философ онемел от такого остроумного ответа и, постыдившись, удалился. Из этого ясно видна огромная разница между языческим философом и христианским святым.

Первый теряется в абстракциях, в искусных оборотах речи, в логических словопрениях, в умозрительной гимнастике,
тогда как второй вперил весь свой ум в живого Бога и в спасение своей души.
Тот абстрактен и мертв, сей практичен и жив.

8. Созерцание

икона Сошествие Святого Духа на Апостолов

трехчастная икона "Крещение. Сошествие Святого Духа. Успение Богоматери" – входит в состав тетраптиха, с изображением двенадцати праздников монастыря св. Екатерины, Синай, Египет; вторая половина XII в.

     Да созерцаю действие Бога Духа Святого на Апостолов, а именно:
1) как Дух Святой чудесно направляет ноги Апостолов в дальние страны;
2) как чудесно собирает Он их из дальних стран в Иерусалим на погребение Пресвятой Богородицы.

(Прим. - Ред.) Иконография: иконостас
Праздничный ряд русского иконостаса имеет в своей основе устойчивую композицию двунадесятых праздников, расположенных в строгой последовательности согласно со Священным Писанием: «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Преображение», «Воскрешение Лазаря», «Вход в Иерусалим», «Распятие», «Воскресение», «Вознесение», «Сошествие Святого Духа», «Успение». Данная композиция под названием Dodecaorton упоминается в ряде византийских источников под 1081 г. Один из самых ранних памятников, сохранившийся в полном составе, происходит из монастыря Св. Екатерины на Синае и датируется XII в., что указывает на существование сложившегося регистра праздничных икон на византийском темплоне данного времени. Праздничные иконы упомянуты также в описи имущества древнейшего русского монастыря Ксилургу на Святой Горе Афон, датированной 6651 (1143) годом с подписями игумена Ксилургу и игумена монастыря Кацари: «... темплон святой церкви один, с золотою резьбой, имеет Господские праздники».

Следует отметить, что установление двунадесятых праздников в Церкви происходило постепенно, по мере упрочения самой структуры христианского календаря, прежде всего закрепления праздника Рождества Христова 25 декабря, что было осуществлено при св. равноапостольном Константине Великом. Рождество Христово находится в тесной связи с праздниками Благовещения Богородицы 25 марта, Рождества Иоанна Предтечи 24 июня, Зачатия его 23 сентября. Об устойчивой последовательности двунадесятых праздников к VIII в. позволяет судить Синайское Евангелие 715 г., подаренное монастырю императором Феодосием III. В нем перечислены Рождество Богородицы, Воздвижение честнаго Креста, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Благовещение, Преображение, Успение, Вознесение, Пятидесятница. В несколько ином составе двунадесятые праздники в составе десяти перечислены Иоанном Эвбейским ок. 744 г.: Зачатие Богородицы, Рождество Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображение, Пасха, Пятидесятница. Следует заметить, что именно в начале VIII в. возникает переломный момент в становлении византийского богослужения, связанный с появлением толкования на Литургию св. Германа († 733), патриарха Константинопольского (715–730 гг.). В этом сочинении, озаглавленном «Сказание о Церкви и рассмотрение таинств», усиленный историзмом акцент придан именно земному служению Спасителя.

Дальнейшее развитие литургического толкования, сопряженное с распространением символики земной жизни Господа нашего Иисуса Христа на каждое литургическое действие, отмечено появлением между 1054 и 1067 гг. сочинения Protheoria Николая Андидского, которое было дополнительно отредактировано в конце XI в. Феодором Андидским. Аргументация Николая Андидского в обоснование принципа историзма в Литургии построена преимущественно на примере икон, в которых «взору благочестивых открываются все тайны воплощения Христова, от посещения Девы Марии архангелом Гавриилом до вознесения Господа на небеса и второго пришествия».

Своего апогея литургическое толкование священнодействий в алтаре достигло в середине XIV в., когда Филофеем (Коккиносом), игуменом Великой Лавры на Святой Горе Афон (с 1347 г. — епископ Ираклии и дважды патриарх Константинопольский в 1353–1355 и 1364–1376 гг.), были составлены Устав священнослужения для богослужения суточного круга и Устав Божественной Литургии для евхаристии. По оценке преосв. Порфирия (Успенского), «чин Филофея есть последний устав, указывающий, как надобно совершать Литургию, после которого она уже не подвергалась никаким изменениям». На основе ordo патриарха Филофея св. Николай Кавасила († ок. 1391) в сочинении «Семь слов о жизни во Христе» называет жертвенник «началом всякого таинства», а само «освящение даров — собственно жертвоприношение — есть воспоминание смерти, воскресения и вознесения Спасителя», как истолковано в другом труде Кавасилы «Изъяснение Божественной Литургии».

Основополагающая важность Анафоры и повышение значения проскомидии, согласно византийской мистагогии XIV в., во многом предопределили появление на Руси высокого иконостаса, который получает широкое распространение с повсеместным переходом в богослужении на Иерусалимский устав. Огромная заслуга в этом грандиозном начинании принадлежала прежнему келейнику патриарха Филофея (Коккиноса) Киприану, поставленному в 1375 г. митрополитом «киевским, русским и литовским» († 16 сентября 1406), благодаря которому и при участии афонских писцов сочинения патриарха Филофея получили широкую известность у русского читателя.

источник: Ульянов О. Г. О месте иконы Живоначальной Троицы в праздничном ряду русского иконостаса

9. Проповедь о явлении пророка Иеремии с того света

толкование на 2-ю книгу Маккавейскую
"И я́ко посе́мъ яви́ся и́нъ му́жъ сѣди́нами и сла́вою ди́венъ, чу́дно же нѣ́кое и великолѣ́пнѣйшее о́крестъ его́ преизя́щество.
Отвѣща́въ же оні́а рече́: се́й е́сть братолю́бецъ, и́же мно́го мо́лится о лю́дехъ и о святѣ́мъ гра́дѣ, иеремі́а Бо́жiй проро́къ.
"
"И# ћкw посе1мъ kви1сz и4нъ мyжъ сэди1нами и3 слaвою ди1венъ, чyдно же нёкое и3 великолёпнэйшее њ1крестъ є3гw2 преизsщество.
Tвэщaвъ же nнjа рече2: се1й є4сть братолю1бецъ, и4же мно1гw мо1литсz њ лю1дехъ и3 њ с™ёмъ грaдэ, їеремjа б9ій прbро1къ.
"
"Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием.
И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий.
"
(2 Мак. 15:13-14)

     Вот видение, которое созерцал храбрый Иуда Маккавей. Сначала с того света явился ему архиерей Ония, а потом — святой пророк Иеремия. Как Моисей и Илия были зримы во славе апостолами на горе Фавор, так некогда Иуда Маккавей видел во славе пророка Иеремию. Следовательно, даже прежде Христова Воскресения милостивый Бог не оставлял людей без свидетельств о жизни после смерти. В христианскую же эпоху эти свидетельства непрерывны и нет им числа. Кто и после всего этого сомневается в наличии жизни после смерти, тот находится под проклятием собственного греха, как под могильной плитой. И как бездушные вещи не способны видеть дневной свет, так и он не может созерцать жизнь, которая есть и которой нет конца.

     Но посмотрите, какой славой увенчан пророк Иеремия в оной жизни! Украшен он сединами и славою, вокруг него какая-то неизреченная изысканность, некий светлый ореол, невыразимая притягательность и красота. Тот, кого некогда били и влачили люди, которым вещал он волю Божию, и кто был узником в темнице и мучеником в смрадной яме; тот, кого осмеивали, как лжеца, и судили, как предателя, и наконец, побили камнями, как преступника! Но одно — суд грешников, а другое — суд Божий. Наиболее унижаемого среди людей увенчал Бог славой ангельской.

     Обратите внимание и на то, как небо именует того, кого земля назвала обманщиком, и предателем, и преступником! Братолюбец — так нарицает его небо. Братолюбец, который много молится о народе.
Уразумейте наконец, что святые на небесах усердно молятся о нас Богу!
Не предаваясь сну, молятся они за нас, когда мы спим;
не вкушая пищи, возносят они за нас молитвы, когда мы едим и переедаем;
не согрешая, умоляют они за нас Бога, когда мы грешим.

     О братья, постыдимся же пред сонмом стольких наших искренних друзей. Постыдимся, постыдимся такого множества молитв, возносимых святыми за нас, и присоединимся [сами] к молитвам их.

     Господи пречудный, прости нам нашу греховную леность и тупость. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru