"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 28 (15) января

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Преподобный Павел Фивейский.

     Родился в богатой семье в Нижней Фиваиде Египетской в правление императора Декия. Всё родительское имущество святой Павел унаследовал сообща со своей сестрой. Но муж сестры, идолопоклонник, захотев присвоить себе и ту часть имущества, которая причиталась святому Павлу, пригрозил последнему, что, если не уступит он ему свою часть наследства, то он донесет на него в суд как на христианина. Во-первых, этот нажим со стороны зятя-сребролюбца, а во-вторых, светлые примеры самопожертвования христианских мучеников, которые святой Павел видел собственными глазами, побудили его отдать свою часть имения сестре и, нищему, удалиться в пустыню, где и подвизался он до своей смерти.

     На какую духовную высоту взошел сей дивный инок, свидетельствует не кто иной, как преподобный Антоний Великий, однажды посетивший святого Павла и наблюдавший, как служили ему звери и небесные птицы. Вернувшись к себе обитель, преподобный Антоний сказал своим монахам:

«Горе мне - дети мои! - грешному и ложному монаху. Ведь монах я только по имени. Видел я Илию, видел Иоанна в пустыне и воистину видел Павла в раю!»

     Преподобный Павел прожил 113 лет и мирно упокоился в Господе в 342 году.

2. Преподобный Иоанн Кущник.

     Родился в Царьграде в правление императора Льва I. Родители его были богаты и знамениты. Преподобный Иоанн был единственным ребенком в семье. Увлекаемый наклонностью к духовной жизни, юный Иоанн тайно ушел с неким иноком в один из монастырей в Малой Азии. Там провел он 6 лет в чрезвычайном воздержании, молитве и послушании игумену. После этого приступил к нему диавол с искушением, нашептывая ему оставить обитель, вернуться к своим родителям и жить у них, как подобает аристократу. Он и впрямь вернулся в родительский дом, одетый, как нищий; увидел своих родителей, однако не захотел открываться им как сын, но, точно нищий, поселился во дворе и жил, так сказать, от крупиц, бросаемых ему слугами, претерпевая от каждого из них много поношений. Так провел он три года, молясь Богу о спасении душ его отца и матери. Занедужив и почувствовав приближение смерти, он открылся своим родителям, узнавших его по драгоценному Евангелию, которое они подарили ему в детстве и которое он хранил у себя как единственное свое достояние.

     Так сей юноша, хотя и очень богатый, спас и свою душу, и души своих родителей, победил диавола и упокоился в Господе около 450 года.

3. Преподобный Гавриил Лесновский.

     Славянин и товарищ преподобного Прохора Пчиньского и преподобного Иоанна Рыльского. Подвизался в X веке близ Кратова на Лесновской горе, где построил храм святому Архангелу Михаилу. Чудотворец и при жизни, и по смерти. Ныне стоящий на этом месте величественный храм воздвиг воевода [царя] Душана - Иоанн Оливер. Преподобный Гавриил упокоился в Господе в конце X столетия.

4. Преподобномученик Пансофий.

     Сын александрийского проконсула Нила. Оставив мирские почести и богатство, еще в юности стал монахом. Усердно подвизался в течение 27 лет, возводя свой дух к миру горнему. В правление императора Декия был приведен на судилище, где за имя Христово его подвергли бичеванию, которое продолжалось до тех пор, пока он в великих мучениях не предал дух свой Богу.

5. Стихотворение

Иоанн был вьюнош младый,
Младый и весьма богатый,
Но, однако, не польстился
Ни на младость, ни на злато.
Был отец его - вельможа,
Мать - госпожа пригожая,
Но обоих он оставил
Ради Сына Божия.
Был Христос ему, убогому,
И богатством, и красой,
Возлюбил он Христа Бога
Паче жизни молодой.
Родителей сердобольных
От погибели избавил,
Нищетою добровольной
И себя, и их прославил.
И поныне людям многим,
Что себя богатством душат,
Помогает Иоанн убогий,
Грешные их спасая души.

6. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Не вздумай даже помыслить, что Бог не слышит тебя, когда ты Ему молишься. Он слышит наши мысли - так, как слышим мы голоса и слова друг друга. И если не подает Он тебе тотчас просимого, то это оттого, что ты или недостойно Ему молишься, или просишь чего-то такого, что будет для тебя пагубным, или же по Своей премудрости и домостроительству Он отлагает исполнение твоего прошения до более подходящей минуты.

     Праведный отец Иоанн Кронштадтский пишет:

«Как чрез электрический телеграф мы быстро сообщаемся с отдаленными от нас лицами, так чрез живую веру, как чрез какой-либо телеграф, мы быстро сообщаемся с Богом, с Ангелами и святыми...
Пусти по телеграфу прошение свое к Богу или святым, и немедленно получишь ответ.»

     И опять-таки в другом месте он отмечает:

«Бог и сотворенные духи и души усопших, как и живых - суть существа мысленные, а мысль быстра и некоторым образом вездесуща.
Помысли от всего сердца о них, и они рядом с тобой: Бог - всегда [и] необходимо, а другие - по дару и власти Божией

7. Созерцание

Спас Пантократор

иконный образец: "Господь Вседержитель"

     Да созерцаю чистоту Господа Иисуса, а именно:
1) чистоту Его ума;
2) чистоту Его сердца;
3) чистоту Его воли;
4) чистоту Его языка;
5) чистоту Его взора и всех Его чувств.


(Прим. - Ред.)

Иконография: Спаситель

"Основой для многообразной иконографии Спасителя послужило Священное Предание и дошедшие до нас исторические свидетельства. Так, еще к шестому веку относят западное свидетельство Антонина из Пьяченцы (ок.570) и восточное свидетельство в сказании Феодора летописца. В восьмом веке появились свидетельства Андрея Критского и Патриарха Германа. Эти древнейшие описания внешности Христа весьма лаконичны и вполне согласные друг с другом.
Образцовым обобщением перечисленных свидетельств считается «Сказание» монаха Епифания (начало IX в.), согласно которому Спаситель:
«был весьма прекрасен видом (как глаголе пророк (Пс. 44, 3), «красен добротою паче сынов человеческих»), ростом же... шести полных фут, русые имея волосы и не особенно густые, скорее напоминавшие колосья, брови же черные и не особенно согнутые, очи светлые и блестящие... красноокий, с долгим носом, с русою бородою, имея длинные волосы, ибо никогда бритва не коснулась главы Его, ни рука человечья, кроме Матери Его в детском Его возрасте, с легким склонением выи настолько, чтобы не вполне прямо держаться Ему во весь рост, пшеничного цвета тело, лицо не круглое, но как у Матери Его, слегка суживающееся книзу, слегка покрываю-щееся румянцем настолько, чтобы выказать благочестивый и разумный нрав и кроткий обычай и во всем безгневную благость, какую описало Слово незадолго в Его Матери, ибо во всем Он Ей уподоблялся и приравнивался».
Чуть позднее, в 836 г., в послании к императору Феофилу был дан неофициальный канон изображения Иисуса в Его человеческом облике:
«...благотелесный... со сдвинутыми бровями, красноокий, с долгим носом, русыми волосами, склоненный, смиренный, прекрасен цветом тела, имеющий темную бороду, цвета пшеницы на вид, по материнской наружности, с длинными перстами, доброгласен, сладок речью, зело кроток, молчалив, терпелив...».
С XIV-го века широко известно так называемое «Письмо» иудейского проконсула Публия Лентула к Тиберию или к римскому сенату, в котором еще раз описывается внешний вид Иисуса. Это свидетельство представлено в нескольких вариантах. Один из вариантов цитируется по книге З.Косидовского «Сказания Евангелистов»:
«Человек он среднего роста, с хорошей осанкой и великолепным благородным лицом. Его вид внушает и любовь, и страх одновременно. Волосы цвета спелого ореха ниспадают гладко до ушей, а дальше до самых плеч вьются колечками, чуть более светлыми и блестящими; посередине головы они разделены пробором, как это принято у назореев; лоб ясен и чист, лицо без морщин и пятен дышит силой и спокойствием; линии носа и рта безукоризненны, борода густая, того же цвета, что и волосы, не очень длинная, разделенная посередине. Взгляд прямой, проницательный, глаза сине-зеленые, яркие и живые. В гневе он страшен, а поучает дружески и нежно, с радостной серьезностью. Иной раз плачет, но не смеется никогда. Держится гордо и прямо, руки и плечи его полны изящества, в разговоре он серьезен, скромен, сдержан, и к нему по праву можно отнести слова пророка: «Вот самый прекрасный обликом из всех сынов человеческих».
Святой Иоанн Дамаскин пишет:
«Христос был высок и строен, имел прекрасные глаза, прямой нос, вьющиеся волосы, черную бороду; голову, склоненную несколько вперед».

Основные элементы иконографии Спасителя:

1. нимб - круг, символизирующий святость изображенного лица. Все нимбы в большей или меньшей степени, однотипны и только нимб Господа Иисуса Христа имеет определенные отличия. В ранние периоды иконографии Спасителя в нимб вписывалась монограмма Христа (соединенные греческие буквы «хи» и «ро», так называемая «хрисма»), а по сторонам от фигуры Господа писались первая и последняя буква греческого алфавита «альфа» и «омега» ( «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.» (Откр.1:8)). Что лишний раз демонстрирует Божественность Христа. Позднее, в нимбе Спасителя стал изображаться главный символ нашего спасения – крест. Этот атрибут очень прочно закрепился за иконографией Христа и остается до сих пор практически непременным ее атрибутом. Такой нимб именуется крестчатым. Девять линий креста в нимбе (рудимент объемности) тоже стали наделяться символическим значением, например – 9 чинов ангельских. Нимб у изображений Христа появился как ответ Церкви на ересь Ария, отвергавшую Божество Сына Божия Иисуса Христа;
2. гиматий (плащ) - длинный и широкий отрезок ткани, который надевался поверх хитона. Этот плащ беднякам служил и покрывалом во время сна (Исх. 22, 26–27). О том, что он имел значительную величину, можно судить по тому, что воины, распявшие Христа и разделившие между собой Его одежду, плащ разделили на четыре части: каждому воину по одной части (Ин. 19, 23). Цвет этой одежды Христа Спасителя пишется всегда холодных оттенков - от голубого, синего до светло- и темно-зеленого. Исключением являются такие иконы, как «Воскресение», «Вознесение», «Успение Божией Матери», на которых Христос Спаситель изображается в прославленном виде: все его одежды, сияющие славой, имеют золотисто-желтый цвет и украшаются золотым ассистом. На иконах «Преображения Господня» Христос - в белых одеждах; 3. хитон - нижняя, довольно свободная, с широкими рукавами одежда, по длине доходящая до ступней ног. Хитону Христа Спасителя усвоен в иконописи цвет теплых оттенков - от коричневого, темно-малинового до красного и (реже) розового. По хитону надевался пояс;
4. клав - через оба плеча хитона Спасителя, спереди и сзади, иконопись изображает узкие, как бы вытканные по одежде полосы - клавы, доходящие до подола. Клав - нашивная вертикальная полоса, символ царской власти византийских императоров. В иконографии Спасителя клав – знак царственности, чистоты и совершенства человеческой природы Христа. Клав - символ посланничества (миссии), поэтому он и усвоен, прежде всего, Христу Спасителю как посланному в мир Богом Отцом с определенной миссией - спасти мир (Ин. 6, 38–40, 44 и др.), а затем и апостолам и пророкам как Божиим посланникам (Мф. 28, 19–20), возвещавшим людям волю и словеса Божии. Цвет клава всегда больше или меньше отличается от цвета хитона. Очень часто он бывает желтого цвета разных оттенков и почти всегда украшается золотым ассистом;
5. книга - Христос держит в левой руке раскрытое Евангелие с текстом: «Азъ есмь свет миру, ходяй по Мне не имат ходити во тме, но имать свет живот»;
6. именование - с XI в. «земное» имя Спасителя подписывается IС ХС (сокращение от Иисус Христос) слева и справа от изображения, а «небесное» имя - греческими буквами (ὁ ὢν) означает «Сущий» (Исх. 3:14)) в трёх видимых лучах кресчатого нимба. В русской иконописи греческие буквы часто заменяются кириллическими: ѾОН с различными вариантами толкования.

Основные иконографические типы:

«Спас Нерукотворный» («Нерукотворный Образ Иисуса Христа», «Спас на убрусе», «Мандилион») - один из основных типов изображения Христа, представляющий Его лик на убрусе (плате) или чрепии (черепице). Первое пожизненное изображение Христа (30-е годы от Р. Х.) возникло чудесным образом: Он, умыв лицо, отерся чистым платом (убрусом), непостижимым образом вода, пропитавшая ткань, превратилась в краски, и на ткани возникло изображение Божественного лика. Этот плат обладал чудотворной силой - он исцелил от проказы царя города Эдессы Авгаря. Это самое древнее из канонических изображений. Таким образом, создателем первой иконы был сам Христос. Образ был прибит на «доску негниющую» и помещен над городскими воротами города Эдессы. Позже образ пришлось скрыть - замуровать в нише стены. За четыре столетия о нем забыли. В 545 году эдесскому епископу Евлалию было дано откровение о местонахождении Нерукотворенного образа. Разобрав в указанном месте кирпичную кладку, жители увидели не только прекрасно сохранившийся образ, но и отпечаток лика на керамиде - глиняной доске, закрывающей Святой убрус. В православной иконописной традиции сложилось два основных типа Нерукотворного Образа Спасителя: Спас на убрусе (лик на фоне белого плата, верхние концы которого завязаны узлами, подчеркнуты складки ткани, а по нижнему его краю пущена кайма) и Спас на чрепии (на этих иконах нет изображения плата, фон ровный, а в некоторых случаях имитирует фактуру черепицы или каменной кладки). Иконография Нерукотворного Спаса содержит только оглавные изображения.
«Спас Вседержитель» («Пантократор») - «Вседержитель» или «Пантократор» ( «всевластный») - центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как Небесного Царя и Судию. Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс, или огрудно. В левой руке свиток или Евангелие, правая обычно в благославляющем жесте. Образ Христа Вседержителя используется в одиночных иконах, в составе деисусных композиций, в иконостасах, стенных росписях и т. д. Так, этот образ традиционно занимает пространство центрального купола православного храма;
«Спас в силах» - одна из разновидностей изображения Христа Вседержителя - "Спас в силах». Христос восседает на троне в окружении ангельского сонма - «Сил Небесных». Этот образ - целый богословский трактат в красках. Всю площадь иконы занимает изображение красного четверика, т. е. квадрата с вытянутыми концами, который знаменует собою землю. Изображения упоминаемых в Апокалипсисе животных помещены по четырем концам красного квадрата. Это символы евангелистов: ангел - Матфей, лев - Марк, телец - Лука, орел - Иоанн, которые разносят благую весть по всем четырем частям света. На красном четверике с символами евангелистов, который иначе называют тетраморф, помещен синий овал - мир духовный, сфера бесплотных сил. Все пространство овала заполнено изображениями крылатых ангелов с человеческими лицами. А поверх него, на красном ромбе, который является условным изображением светозарной огненной природы мира Божественного, - фигура Спасителя на престоле. У подножия престола изображены бесплотные силы (престолы). Правая рука Спасителя - в благославляющем перстосложении. В левой - раскрытая (содержит цитату из Евангелия) или закрытая (книга за семью печатями) книга, которая символически соотносится и с книгой Завета и Закона, и с книгой Жизни, и с книгой Откровения.;
«Господь на престоле», «Царь царем» - особый эпитет Христа, заимствованный из Апокалипсиса (Откр.19:11-17), а также иконографический тип, изображающий Иисуса Христа как «Царя царствующих и Господа господствующих» (Тим 6:15). Самостоятельные иконы Царя царем встречаются редко, чаще подобные изображения входят в состав особой деисусной композиции. Обычно Иногда символические атрибуты Царя Царей изображаются и на образе смешанной иконографии «Архиерей Великий - Царь Царей». Царь царей и грозный Судия - таким изображается Христос на иконах этого типа. Как и в иконографии Христа Пантократора, здесь также есть изображение благословляющей руки и книги, но фигура Господа всегда изображается восседающей на престоле в полный рост. Престол в иконографии - не просто символ царственной власти - это, скорее всего, символ вселенной, символ всего видимого и невидимого мира. Христос изображается в окружении мандорлы, в царском одеянии, со множеством диадем на голове, образующих тиару, со скипетром, завершающимся крестом, в левой руке, от левого плеча в сторону («из уст») направлен меч. Фигура может быть одиночной, а может быть «с предстоящими» - с ангелами и святыми.
«Великий Архиерей» - изображение Христа в образе новозаветного первосвященника, приносящего в жертву самого себя;
«Спас Эммануил», «Еммануил» - иконографический тип, представляющий Христа в отроческом возрасте. Наименование образа связано с пророчеством Исаии, исполнившемся в Рождестве Христовом (Мф. 1:21-23). Имя Эммануил присваивается любым изображениям Христа-отрока - как самостоятельным, так и в составе композиций икон Богородицы с Младенцем, Отечества, Собора Архангелов и др.;
«Добрый Пастырь» - Спаситель изображён в виде пастуха, окружённого овцами, либо с заблудшей овцой за плечами.
«Не рыдай Мене, Мати…» - иконографическая композиция, представляющая Христа во гробе: обнажённое тело Спасителя наполовину погружено в гроб, голова приопущена, глаза закрыты, руки сложены крест-накрест. За спиной Христа крест, часто с орудиями страстей;
«Христос Ветхий Денми» - изображение Христа в облике седовласого старца.
«Ангел Великого совета» - изображения Христа в виде архангела с крыльями;
«Благое Молчание» - изображение Христа до прихода к людям (воплощения) в виде крылатого юноши с восьмиконечным нимбом;
«Лоза истинная» - Христос окружён лозой, в ветвях которой изображены апостолы и другие персонажи. В другом варианте Христос выжимает в потир гроздь с лозы, вырастающей из Него;
«Недреманное Око» - Спаситель изображается в виде отрока, возлежащего на ложе с открытыми глазами;
«Спас иерей» - Христос в облике священника;
«Царь Иудейский» - Спаситель в терновом венце и багрянице."

источники:
- Маркелов Г. В. Книга иконных образцов. В 2 т.;
- монахиня Иулиания (Соколова М. Н.) Труд иконописца;
- проект "Иконы России" Министерства культуры РФ;
- сайт "Азбука веры".


8. Проповедь о победоносной вере.

толкование Нового Завета первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
"Я́ко вся́къ рожде́нный от Бо́га побѣжда́етъ мíръ: и сiя́ е́сть побѣ́да, побѣди́вшая мíръ, вѣ́ра на́ша."
"Ћкw всsкъ рожде1нный t бг7а побэждaетъ мjръ: и3 сіS є4сть побёда, побэди1вшаz мjръ, вёра нaша."
"Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша."
(1 Ин. 5:4)

Христос Господь победил мир; это, братья, - и наша победа.
Апостолы победили мир - и это наша победа.
Святители, девственники и мученики победили мир - и здесь наша победа.

     В мире сем, братья, нет ничего сильнее христианской веры.
Мечи, посекавшие эту веру, затупились и сломались, а вера осталась;
императоры, боровшиеся с этой верой, задохнулись под проклятьем преступлений;
царства, ополчавшиеся против этой веры, разорены;
города, отвергавшие эту веру, ниспровержены и лежат в руинах;
еретики, повреждавшие эту веру, погибли душой и телом и под анафемой отошли из мира сего,
а эта вера всех пережила.

     Если, братья, мир набросится на нас со своими чарами, пытаясь обольстить нас внешней красотой, богатством, усладами, мимолетной славой, то чем мы ему противостанем, чем одолеем его натиск, если не этой верой? Воистину ничем, кроме как только сей непобедимой верой, которая знает нечто большее, чем все блага мира сего. Когда все прелести мира сего обнажат свою оборотную сторону:
красота обратится в уродство,
здоровье - в болезнь,
богатство - в нищету,
слава - в бесчестье,
власть - в унижение
и вся буйно цветущая телесная жизнь - в мерзость и смрад,
то чем преодолеем мы всю эту скорбь, всё это тление, всю эту гнусность и зловоние и [чем] сохраним себя от отчаяния, если не сей верой? Воистину ничем, кроме как этой непобедимой верой, научающей нас вечным и нетленным ценностям в Царстве Христовом.

     Когда смерть покажет свою разрушительную силу
над нашими ближними,
над нашими сродниками и друзьями,
над нашими цветами,
над нашими посевами и всходами,
над делами рук наших;
когда и на нас оскалит она свои неотвратимые зубы,
то чем одолеем мы страх перед ней и чем отверзем двери жизни, [что] крепче [всякой] смерти, если не этой верой? Воистину ничем, кроме как сей непобедимой верой, коей ведомо воскресение и жизнь без смерти.

     О Господи Иисусе, Победителю мира, помоги и нам победить мир верой в Тебя. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru