"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 27 (14) ноября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Апостол Филипп.

     Родом из Вифсаиды близ Галилейского озера, как и Петр и Андрей. С малых лет наученный Священному Писанию, Филипп немедля откликнулся на призыв Господа Иисуса и пошел за Ним (Ин. 1:43). По сошествии Святого Духа Филипп ревностно проповедовал Евангелие во многих странах Азии и в Греции.

     В Греции евреи хотели его убить, но Господь спас его, сотворив Свои грандиозные чудеса. Так, иудейский первосвященник, устремившийся на Филиппа с кулаками, тотчас же ослеп и весь почернел. И произошло мощное землетрясение, так что земля расступилась и поглотила злобных гонителей Филиппа.

     Кроме того, имели место и многие другие чудеса, в частности — исцеления больных, благодаря которым немало язычников уверовало во Христа. Во фригийском городе Иераполь святой Филипп, совершая общее евангельское дело, встретился со святым Иоанном Богословом, [а также] со своей сестрой Мариамной и с апостолом Варфоломеем. Была в том [городе] некая опасная змея, которую язычники тщательно берегли и поклонялись ей как богу. Божии Апостолы своей молитвой, как копьем, умертвили эту ехидну. Тем самым навлекли они на себя гнев омраченных людей. Озлобившиеся идолослужители схватили Филиппа и распяли его вниз головой на древе, затем распяли и апостола Варфоломея. При этом земля расселась и поглотила судью и многих других с ним. Объятые великим страхом, люди побежали снять распятых Апостолов с крестов. Однако живым удалось им снять лишь Варфоломея, тогда как Филипп уже предал свой дух Господу. Варфоломей поставил над крещеными епископа Стахия, которого до того он и Филипп исцелили от слепоты и крестили. Стахий в течение сорока лет был незрячим. Мощи святого Филиппа были в дальнейшем перенесены в Рим. Пострадал сей дивный Апостол в 86-м году, в правление императора Домициана.


(Прим. - Ред.)

зриБиблеистика: апостол Филипп


Упоминания об апостоле Филиппе в Святом Евангелии:
- по призыву Спасителя (Ин. 1:43) он пошел за Ним: «Гряди по Мне», — сказал Иисус Филиппу;
- он привел ко Христу апостола Нафанаила (Ин. 1:46);
- его Господь спросил, сколько нужно денег для покупки хлеба 5-ти тысячам человек (Ин. 6:7);
- он привел эллинов, желавших увидеть Христа (Ин. 12:21-22);
- он во время Тайной Вечери спрашивал Христа о Боге Отце (Ин. 14:8).


"Духовный смысл христ. апостольства может быть понят только в связи со спасительным посланием в мир Самого Господа Иисуса Христа, к-рое предшествует и является основанием посланничества Апостолов.
Согласно евангельской истории, первыми к апостольству были призваны Андрей Первозванный, Иоанн (евангелист не называет своего имени), Иаков Зеведеев, Симон, нареченный Петром, Филипп и Нафанаил (Ин. 1:35-49).
Имена 12 А. в синоптических Евангелиях перечислены в рассказе об их избрании и послании на проповедь (в Деян. 1:13-26 этот список повторяется, за исключением имени Иуды Искариота, к-рое заменяется на имя Матфий (ст. 26)).

Несмотря на расхождения в порядке имен и нек-рых вторых именах, можно с уверенностью утверждать, что в новозаветных апостольских списках речь идет об одних и тех же лицах. Все исчисления начинаются с ап. Петра, при этом приводится его первое имя - Симон. Имя Петр было дано Симону Спасителем, когда его брат Андрей привел его к Иисусу (Ин. 1:42). Во всех списках названы Филипп (№ 5), Иаков Алфеев (№ 9) и на последнем месте - впосл. отпавший Иуда Искариот. В разной последовательности названы: Андрей (брат ап. Петра, названный Церковью Первозванным), Иаков Зеведеев, его брат Иоанн (Богослов), Варфоломей, Фома (к-рый в (Ин. 20:24; 21:2) назван «близнецом») и Матфей (согласно (Мк. 2:14) и (Лк. 5:27), его звали Левий).

Упомянутый во всех 4 списках ап. Варфоломей обычно отождествляется с отсутствующим в этих списках Нафанаилом, о к-ром сообщает евангелист Иоанн. Их отождествление основано на том, что все списки 12 А. синоптических Евангелий и Деяний называют только Варфоломея, тогда как Иоанн, к-рый вообще не упоминает Варфоломея, относит к А. Нафанаила (Ин. 1:35-51; 21:1-2). Кроме того, в списках 12 А. синоптических Евангелий Варфоломей всегда упоминается вместе с Филиппом, и объяснением этой связи может служить рассказ в Евангелии от Иоанна о том, что Филипп привел Нафанаила, чтобы он увидел Мессию Иисуса (Ин. 1:35-51).

Изображения А. известны с III-IV вв. В ранний период существовало неск. типов иконографии: юные и безбородые, как и характерный для этого времени образ юного Христа (катакомбы Домитиллы, кон. III - сер. IV в.), и с бородами (гробница Аврелиев, сер. III в., катакомбы Джордани, IV в.); нек-рые с ярко выраженными портретными чертами: ап. Петр - с короткими седыми волосами и бородой, ап. Павел - с высоким лбом и длинной темной бородой (катакомбы Петра и Марцеллина, 2-я пол. III - 1-я пол. IV в.; Претекстата, Комодиллы, IV в.; ц. Сан-Лоренцо в Милане, IV в.), ап. Андрей - с седыми взъерошенными волосами и короткой бородой (ц. Санта-Пуденциана в Риме, 400; ораторий Архиепископской капеллы в Равенне, 494-519). Облачены в белые туники с клавами и паллиумы, нижние углы к-рых часто украшены литерами I, Z, N, H, Г, ноги босые или в сандалиях. С VI в. А. стали изображаться с нимбами (мозаика купола Арианского баптистерия в Равенне, ок. 520).
В период средневековья индивидуальные особенности облика становятся характерными для мн. А.: апостолы Филипп и Фома представлены юными, безбородыми (мозаики кафоликона мон-ря вмц. Екатерины на Синае, 550-565), ап. Иоанн Богослов в евангельских сюжетах - юным, в композиции Успения Божией Матери, в изображениях с учеником сщмч. Прохором на о-ве Патмос, в единоличных иконах - старцем. Как правило, цвета одеяний А. традиционны, напр. синий хитон и охристый гиматий у ап. Петра, вишневый гиматий у ап. Павла."
источник: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия»

2. Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский.

в РПЦ святой также чествуются во 2-ю Неделю Великого поста и в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Отец [сего] Григория был важным чиновником при дворе царя Андроника II Палеолога. Талантливый Григорий, окончив [курс] светских наук, не захотел идти на придворную службу, но удалился на Святую Гору и принял монашество. Подвизался в Ватопедском монастыре и в [Великой] Лавре. Вел борьбу с еретиком Варлаамом и, в конце концов, победил его. В 1347 году был рукоположен в архиепископа Фессалонитского. Прославлен и как подвижник, и как богослов, и как иерарх, и как чудотворец. Не раз являлись ему Пресвятая Богородица, святой Иоанн Богослов, святой [великомученик] Димитрий [Солунский], преподобный Антоний Великий, святитель Иоанн Златоуст, Ангелы Божии. Управлял он Солунской Церковью на протяжении 13 лет, из которых год провел в плену у сарацин в Азии. Мирно упокоился в 1360 году и переселился в Царство Христово. Его мощи почивают в Солуни, где находится и прекрасная церковь, посвященная его имени.


(Прим. - Ред.)

зриДогматика: взаимоотношение сущности Божества и Его энергии


Учение Варлаама как еретическое вызвало осуждение Церкви. По поводу него созывались соборы в 1341, 1347, 1351, 1352 и 1368. На этих соборах учение Паламы и его сторонников было признано согласным с учением Церкви, а Варлаам и его ученики анафематствованы.
Результаты соборных постановлений выразились в следующих статьях Синодика, провозглашаемого в Неделю православия, вошедших в его состав в 1352:

- анафема тем, которые принимают воссиявший от Господа свет при Божественном Его преображении то за образ и тварь и призрак, то за самое существо Божие, и которые не исповедуют, что Божественный тот свет не есть ни существо Божие, ни тварь, но несозданная и физическая благодать и осияние и энергия, всегда происходящая из самого существа Божия.
- анафема тем, кто принимает, что Бог не имеет физической энергии, а одно только существо, и что нет никакого различия между существом Божиим и энергией, кто не хочет думать, что как соединение Божественного существа и энергии неслиянно, так и различие неизменно.
- анафема тем, кто принимает, что всякая физическая возможность и энергия Божества есть создание.
- анафема тем, которые говорят, что если допустить различие в существе и энергии Божества, то значит мыслить Бога существом сложным.
- анафема тем, кто думает, что одному только существу Божию свойственно имя Бога, а не энергии.
- анафема тем, кто принимает, что существо Божие может быть приобщаемо (т.е. людям), и кто не хочет допустить, что приобщение свойственно благодати и энергии.
- вечная память святейшему митрополиту Солунскому Григорию Палама, который низверг еретиков Варлаама и Акиндина, дерзнувших назвать физическую и нераздельную энергию и возможность Божества, а равно и все физические свойства Святой Троицы созданными, а также привносить учение о платоновских идеях и эллинские мифы.

источник: профессор Александр Павлович Лопухин. Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том III. Варлаам и Варлаамиты

3. Святой Юстиниан, император Византийский.

в РПЦ в этот день чествуются: правоверный царь Иустиниан и царица Феодора

     По происхождению славянин, вероятно, серб из окрестностей Скопье. Его славянское имя было Управда. Был преемником на престоле своего дяди Иустина. Все величие сего царя неразрывно связано с его глубокой православной верой. Веровал он и жил по вере. Великим постом не ел хлеба и не пил вина, но питался травами и пил [только] воду, и то [лишь] через день. Вступил в войну с дунайскими варварами только потому, что они оскопляли пленников. В этом проявляется его высокое чувство сострадания и любви к людям. И в ратных походах, и в мирных делах ему сопутствовали счастье и успех. Построил огромное число прекрасных храмов, из которых самый великолепный [в серб, букв.: красивейший из красивейших. — Пер.]Святая София в Царьграде. Собрал и опубликовал римские законы. Сам издал многие законы против безнравственности и распутства. Составил церковное песнопение «Единородный Сыне и Слове Божий ...», которое было включено в Литургию начиная с 536 года. В 553 году созвал Пятый Вселенский Собор. Мирно упокоился 14 ноября 565 года, [достигнув] 80-летнего возраста, и переселился в Царство Царя Небесного.

(Прим. - Ред.) Вместе с императором к лику святых причислена супруга его и единомышленница императрица Феодора, скончавшаяся в 548 году. Она была сначала великой грешницей, сторонницей монофизитов, а потом раскаялась и вела добродетельную жизнь, соблюдая чистоту душевную и телесную.

4. Стихотворение

Юстиниан великий, император славный,
Паладин Христов, царь православный,
Храм воздвиг Премудрости Божественной, предвечной,
Чтоб учились люди жизни бесконечной.
Как светило новое, София сияла
И сердца людские теплом согревала
Дабы воплощенному поклонялись Слову
И познали духом красоту Христову,
Ибо Царство Божие всюду простирается
И земными мерами — не измеряется.
Словно солнце в жаре раскаленных дней
Ослеплял венец его взор людских очей.
Средь мужей премудрых был он мудрейшим
Средь владык державных — во сто крат сильнейшим.
Веру православную среди нестроений
Соблюдал для будущих он поколений.

Царь Юстиниан! Ревнитель Православия,
Дивный устроитель самодержавия,
Лик твой светоносный исполнен отрадой,
Вера твоя служит нам дивной оградой!
Возвыси молитву о нас пред Христом,
Чтоб вошли мы честно в пренебесный дом.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Святитель Григорий Палама многому научился из небесных откровений. Когда три года провел он в безмолвии в одной из келий Святой Лавры, надлежало ему выйти к людям и приносить им душевную пользу собранными знаниями и опытом. Бог повелел ему сие в чрезвычайном видении.

     Как-то раз в полусне увидел Григорий самого себя держащим в руках сосуд, доверху наполненный молоком, причем молока в нем было так много, что оно переливалось через край. Мало-помалу молоко превратилось в вино, которое тоже перетекало через края сосуда, орошая его руки и одежды. Тогда явился ему светозарный юноша и сказал:
«Почему бы не дать тебе и другим сего чудного напитка, который ты [просто] так растрачиваешь, безо [всякого] внимания? Неужели не знаешь, что это дар Божией благодати?»
Но это Григорий ответил:
«Но если в настоящее время нет никого, кто чувствовал бы потребность в таком напитке, — кому я его дам?»
Тогда юноша заметил, что есть ли жаждущие сего нектара или нет [таковых] — [Григорий] обязан исполнить свой долг и не пренебрегать даром Божиим.

Молоко [впоследствии] он истолковал как обычное поучение народной массе о нравственной жизни и поведении,
а вино — как назидание догматического характера.

     В другой раз Григорий заключился в одном монастыре и писал там свои «Начала Православия». Накануне дня [памяти] преподобного Антония Великого монахи позвали его на бдение, однако он не стал прерывать своего занятия в келье. Вся братия ушла в храм. Вдруг явился святителю Григорию преподобный Антоний Великий [и] рек:

«Прекрасно и совершенно безмолвие, но иногда необходимо и общение с братией.»

     Удостоверенный сим откровением, Григорий тотчас направился в церковь — к радости всех монахов.

6. Созерцание

Отечество. Создание сил небесных

фреска «День первый - создание небес и земли, отделение тьмы от света» (медальон в люнете стены); из цикла композиций: «История мироздания» (южная галерея), собор Воскресения Христова на Дебре, Кострома, Россия; 1650-1652 гг.


     Да созерцаю досточудное сотворение света (Быт. гл. 1), а именно:
1) как повсюду над безоблачной землей была тьма;
2) как сказал Бог: да будет свет — и стал свет;
3) как отделил Бог свет от тьмы — и был день, и была ночь.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: сотворение мира


Первый день творения "Первый день творения"; Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)
Книга Бытия, глава 1

1.3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
1.4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
1.5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.


"Тьма не есть что-либо вечное; она даже не тварь, потому что тьма, как показывает Писание, есть тень. Она не прежде неба и не после облаков сотворена, но – вместе с облаками и ими порождена. Бытие ее зависит от иного, потому что нет у нее собственной сущности, и когда перестает быть то, от чего она зависит, тогда, вместе с этим и подобно этому, перестает быть и тьма. Но что прекращается вместе с другим, перестающим быть, то близко к несуществующему, ибо иное служит виной (причиной) его бытия. Потому тьма, которая была при облаках и тверди и которой не стало при первоначальном свете и при солнце, могла ли быть самостоятельной, когда одно своим распростертием породило ее, а другое явлением своим рассеяло ее?"

источник: преподобный Ефрем Сирин


"Если Богом создан свет; то как сотворил Он тьму? Дом, в котором нет окон, исполнен тьмы, но, по внесении светильника, освещается; между тем как тьма не переходит в другое место; потому что не имела самостоятельности, и была чем-то безсущным; совершенно же рассеивается присутствием света, потому что она есть тень, произведенная потолком, полом и стенами, а потом рассеянная лучами света. Это видим повторяющимся каждый день. По удалении света, тень неба и земли производит тьму, а с появлением света, тьма рассеивается.
Поэтому тьма не есть, как несозданная сущность, так и какое-либо созданное существо; напротив того, она есть необходимое явление, производимое вещами сотворенными и проповедующее Божию премудрость. Пророк и в ней усматривает, за что песнословить Бога всяческих; ибо говорит: «сотворивый, свет и устроивый тьму»". Весьма прилично употребил то и другое речение, сказав: о свете – «сотворивый», а о тьме – «устроивый»: потому что тьма есть нечто случайное, составляющееся и рассеевающееся."

источник: блаженный Феодорит Кирский


День творения стих Ветхого Завета Описание
Первый день Быт.1:1-5 Творение духовного (Ангельского) мира и первоматерии
Второй день Быт.1:6-8 Небо и вода (разделение вод)
Третий день Быт.1:9-13 Суша и моря (ограничение вод); растительность
Четвертый день Быт.1:14-19 Солнце, луна и звезды (для управления днем и ночью)
Пятый день Быт.1:20-23 Рыбы и птицы (чтобы наполнить воды и небеса)
Шестой день Быт.1:24-31 Животные (чтобы напол­нить землю)
Мужчина и женщина (чтобы заботиться о земле и общаться с Богом)
Седьмой день Быт.2:2-3 Бог почил и объявил, что сотворенное Им хорошо


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Дни Творения. День первый
росписи галерей церкви Воскресения на Дебре. Цикл композиций. «История мироздания» (южная галерея). «День первый - создание небес и земли, отделение тьмы от света» (медальон в люнете стены)


"В шести медальонах, расположенных ниже и восточнее первой композиции, иллюстрирован библейский рассказ о шестидневном творении мира. Творцом, создателем мира и человека представлен Ангел Великого Совета, то есть Иисус Христос до воплощения.
Замена Бога Отца Ангелом Великого Совета произведена на основе евангельских сопоставлений и толкований отцов Церкви. Подобное решение было подсказано рядом мест из Евангелия от Иоанна (Ин. 10:30, 38; 12:45; 14:7, 9; 17:21) а также высказываниями христианских теологов.
Так, св. Афанасий писал: «Все сотворило Божие Слово, само не будучи тварию».
«Словом бо Господним небеса утвердишася и духом уст его вся сила их», — говорится в Псалтири (Пс. 32:6).
«Им же вся быша», — утверждается в никео-цареградском Символе веры.
«Посему представляй трех: повелевающего Господа, созидающее Слово и утверждающего Духа» (святитель Василий Великий).

Рассматриваемая роспись буквально иллюстрирует это положение: мастер преднамеренно разместил над творящим мир Ангелом фигуру Бога Отца, который направляет усилия Сына: «Бог Словом творит мир».
В центральном из трех западных медальонов на фоне двуцветных (белых и серо-голубых) небес и земли представлен творящий мир Ангел Великого Совета.
Он облачен в белый, с лиловыми описями складок хитон и в белый, с зеленым притенением плащ, переброшенный через левое плечо. Мягко круглящиеся линии очерчивают фигуру, рисуют задумчиво склоненную голову, воздетые и раскинутые по сторонам в жесте благословения руки и громадные охристые крылья с тщательно переданным оперением.

Важная подробность данной и последующих композиций — изображение двойных небес. Эта деталь заимствована из апокрифов о Сотворении ангелов, одни из которых должны были служить «над твердию» небесною в вышнем мире «иже есть царство небесное... А инии поставлени быша под твердию ниже двоючастнии высоты небесныя на воздусе светил строити, солнце и месяц и звезды и воздух и розчиняти небо...». Подробно о строении небес говорится в «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова. К. Индикоплов также думает, что «небо не одно, а два», но, в отличие от автора рассматриваемой фрески, считает, что второе небо создано было не сразу, а во 2-й день творения."

источник: А.В. Кильдышев (1937-1970); «”История мироздания” и “Апокалипсис” в росписях галерей церкви Воскресения на Дебре в г. Костроме (1650-1652 гг.)»

7. Проповедь об узнике Павле.

толкование Послания к Ефесянам святого апостола Павла
"Сего́ ра́ди а́зъ па́велъ ю́зникъ Иису́съ Христо́въ о ва́съ язы́цѣхъ."
"Сегw2 рaди ѓзъ пavелъ ю4зникъ ї}съ хrто1въ њ вaсъ kзы1цэхъ."
"Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников."
(Еф. 3:1)

     Это Христов Апостол, братья, именует себя узником Христовым. Как Апостолу быть узником? Не связан ли узник? Да, но и Апостол связан: связан любовью Господа Иисуса так крепко, что никаких иных уз на земле он не ощущает — как будто и нет их. И умом своим привязан Апостол ко Господу Иисусу настолько тесно, что не способен ни о чем мыслить без Господа Иисуса Христа. Да и волей своей сопряжен он с Господом Иисусом настолько неразрывно, что, на самом деле и не обладает собственной волей, но совершенно подчинил ее воле Господа Иисуса.

Таким образом,
желает он того, чего желает Христос;
мыслит о том, о чем мыслит Христос;
делает то, чтo хочет Христос.

     Разве это не узы? О блаженные узы, которые не к посрамлению, а к славе, и не к погибели, но ко спасению! В силу этого Христос — всецелый Господин, владычествующий над жизнью Апостола как снаружи, так и изнутри. Ведь и снаружи, и изнутри попускает он на него искушения, снаружи и изнутри открывает ему чудеса Своего Промысла; снаружи и изнутри руководствует его к со вершенному благу ради его спасения и ради спасения многих других.

     Предадим же и мы себя, братья, Господу Иисусу Христу — по примеру Его Апостолов. И тогда окажемся в самых надежных руках и на самом верном пути.

     Господи Иисусе Христе, Владыко великий и дивный, привяжи нас к Себе, навсегда — на земле и на небе — возложи на нас Свои узы. Тебе слава и [по] хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru