"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 26 (13) ноября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Святитель Иоанн Златоустый, архиепископ Константинопольский.

     Патриарх Цареградский. Родился в 354 году в Антиохии; его отцом был воевода Секунд, а мать — Анфуса. Изучая греческую философию, Иоанн возгнушался эллинским язычеством и усвоил веру христианскую как единственную и всецелую истину. Был Иоанн крещен [святым] Мелетием, патриархом Антиохийским, а затем приняли крещение и его родители. По кончине родителей Иоанн постригся в монашество и начал строго подвизаться.

     Тогда написал он книгу «О священстве», после чего явились ему святые апостолы Иоанн и Петр, предрекая ему великое служение, изобильную благодать, но и немалые страдания. Когда надлежало ему принять сан священника, явился Ангел Божий одновременно и патриарху Флавиану (преемнику [святого] Мелетия), и самому Иоанну. А когда патриарх рукополагал его, все видели белоснежного голубя над главой Иоанна.

     Достигнув известности и славы за свою мудрость, подвижничество и силу слова, Иоанн, по желанию императора Аркадия, был возведен на [кафедру] патриарха Цареградского. Шесть лет управлял он Церковью в этом высоком сане, отличаясь неподражаемой ревностью [по Богу] и рассудительностью:
- отправил он миссионеров к пребывавшим в язычестве кельтам и скифам;
- обуздал симонию* в церквах, низложив многих [приверженных ей] епископов;
- расширил благотворительную деятельность Церкви;
- написал особый чин святой Литургии;
- посрамил еретиков;
- обличил царицу Евдоксию;
- своим златым умом и глаголом изъяснил Священное Писание и оставил Церкви многие драгоценные книги собственных бесед.

     Народ прославлял его, завистники ненавидели, царица дважды отправляла его в ссылку. В изгнании провел он три года и скончался в день Воздвижения Честного Креста Господня, 14 сентября 407 года, в местечке Команы близ Армении. Перед кончиной снова явились ему святые апостолы Иоанн и Петр, а также св[ятой] муч[еник] Василиск (память его 22 мая), в храме которого [святитель Иоанн] принял предсмертное Причастие.
«Слава Богу за все!»
были его последние слова, и с этими словами душа златоустого патриарха вознеслась в рай. Глава святителя Иоанна почивает в Успенском соборе в Москве, а тело — в Ватикане.


(Прим. - Ред.)

Симония – по имени Симона Волхва – святокупство, святотатство духовное, когда одни дают, а другие восхищают священные должности не по достоинству, а из видов корысти. Священные каноны с особой строгостью преследовали симонию: поставляющих и поставляемых за деньги или за дары, а равно и посредствующих в сем деле, должно низвергать со степени и должности, а мирян и монахов предавать анафеме.

источник: полный православный богословский энциклопедический словарь. Том II


зриЭкзегетика: творения святителя Иоанна Златоуста


Наследие святого Златоуста огромно и превосходит объем творений любого из святых отцев Восточной Церкви, даже если не считать книг, подлинность которых сомнительна. По большей части это проповеди и беседы, записанные слушателями, главной темой которых является Священное Писание.

Как экзегет свт. Иоанн Златоуст стремился приблизить Библию к жизни паствы, постоянно подчеркивая связь сказанного в Священном Писании с духовной жизнью и поступками христианина. Святитель показывал, как Библия может стать подлинной наставницей человека и этим его проповеди стяжали такую любовь современников и потомков.
Ученик Диодора Тарсийского и друг Феодора Мопсуестского, Златоуст был типичным представителем антиохийской школы экзегезы. Он прежде всего искал прямого, исторического смысла Слова Божия и затем уже выводил из него нравственные уроки. Он обращал внимание на жизнь и особенности евангелистов и апостолов чтобы разъяснить смысл их повествований, зачастую не скрывал от слушателей сложностей истолкования оставляя некоторые вопросы открытыми. При этом, Златоуст отнюдь не утверждал, что буквальное понимание всегда есть единственно правильное, с иронией говоря о тех, кто готов был воспринимать антропоморфизмы в Библии как нечто адекватно выражающее истину.
Свои комментарии к Ветхому Завету свт. Иоанн писал по греческому тексту, поскольку не знал еврейского языка, но в толкованиях Нового Завета проявлял тонкое чувство стилиста, мыслителя, отмечающего даже незначительные грамматические оттенки. Применяясь к аудитории, Златоуст полагал, что нужно следовать по стопам самих священных писателей, которые учитывали уровень и особенности тех, к кому обращались.

Как чтило потомство Златоуста, доказывают сохранившиеся рукописи его произведений. Печатные каталоги насчитывают более 1900 манускриптов с его сочинениями. Кроме того, из него черпали без конца разные сборники, каталоги и прочее. При всем том нельзя указать языка, на которой не переводились бы его творения. Более полное издание на греческом и латинском принадлежит Монфокону в Париже в 1718-1738 годах в 13 томах, переизданное Минем. Однако, многие рукописи дают текст который полнее и лучше изданного. Так, почти совсем не изучены переводы, особенно славянские. Их значение для критики текста огромно, так как труды Златоуста были очень рано переведены на славянский язык и стали любимым чтением на Руси.

источник: открытая православная энциклопедия "Древо"

2. Мученики Антонин, Никифор и Герман и мученица Манефа.

     Первые трое, увидев однажды, как язычники в день некоего своего празднества кланяются идолам с криком и плясками, бесстрашно вышли к толпе и стали проповедовать единого Бога в Троице. Фирмилиан, градоначальник Кесарии Палестинской, в которой все это и произошло, настолько был раздражен этим поступком трех христиан, что приказал немедленно их обезглавить. Манефа была девой-христианкой. Она следовала за мучениками, когда тех вели на место казни. Ее тоже схватили и после жестоких истязаний сожгли в раскаленной печи. Все они пострадали в 308 году и переселились в вечную радость вечного Бога.

3. Преподобномученик Дамаскин Афонский (Константинопольский).

в РПЦ святой чествуются в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Родился в Галате константинопольской и сначала носил имя Диамандис [то есть букв.: драгоценный камень. — Пер.]. В юности жил безнравственно, так что [даже] принял ислам. Но потом наступил для него период горького покаяния, и он удалился на Святую Гору, где как монах строго подвизался в течение двенадцати лет в Лавре преподобного Афанасия. Однако, желая мученичества, ради очищения грехов прибыл он в Царьград, где, обходя мечети, стал осенять себя крестным знамением и кричать туркам, что их вера ложная и что Иисус ХристосБог и Господь. Был обезглавлен перед вратами Фанара 13 ноября 1681 года. Его мощи почивают на острове Халки в мон[астыре] Святой Троицы.

4. Стихотворение

Славит Церковь Иоанна, златоустого святителя,
Богом дарованного дивного воителя.
Сердце духом углубил он, ум очищенный стяжал
И, как арфа златострунная, словом ясным облистал.
Прозревал он мирозданья пренебесные высоты,
Жемчугом своих речений Божьи изъяснял доброты.
Тайны страшные, святые светло духом возвестил,
Все труды свои и знания — Сыну Божию вручил.
Верной пастве раскрывал он ужасы греха тлетворного
И поведал о плодах покаянья чудотворного;
Добродетелей великих честь и славу возвестил,
Сладость рая наднебесного в чистые сердца излил.

Он истолковал Писание, ибо присно жил им сам,
Он носил в себе веселие, что возводит к небесам;
Как апостол ревновал он по Христу и правде вечной,
А неправду отвергал — ради жизни бесконечной.
И как мученик воспринял все страданья и изгнание,
Ведь мучения — залог перед Богом оправдания.
На всю вечность он явил себя
верным Господа служителем,
Потому и прославляем ныне в сонме небожителей.

5. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     Наказание и награда! То и другое в руках Божиих. Но как сия земная жизнь есть лишь тень истинной жизни на небесах, так и наказание, и награда здесь, на земле, суть лишь тень подлинного наказания и непреложной награды в вечности.

     Главными гонителями Божия святителя, Иоанна Златоуста, были Феофил, патриарх Александрийский, и царица Евдоксия. После мученической кончины святого Златоуста обоих их постигла жестокая кара, а именно: Феофил сошел с ума, а царицу Евдоксию удалил от двора император Аркадий. Евдоксия была вскоре поражена неизлечимой болезнью: по всему ее телу открылись раны, кишащие червями. Распространялся от нее такой смрад, что нелегко было человеку даже пройти по улице мимо ее дома. Врачи употребляли все самые лучшие притирания, ароматы и благовония, чтобы хоть как-то перебить смрад, исходящий от скверной царицы, однако это мало им удавалось. В конце концов Евдоксия умерла в зловонии и муках. Но и по смерти тяготела над ней рука Божия. Гроб с ее телом сотрясался день и ночь целых 34 года, пока царь Феодосий [Младший] не перенес мощи святителя Иоанна Златоуста в Царьград.

     А что произошло со [святым] Златоустом по смерти? [Ждала его] награда, которую только Бог может дать. Аделфий, епископ Арабский, принявший златоустого изгнанника в свой дом в селении Кукуз, по смерти святителя молил Бога, чтобы явил Он ему, где находится душа Иоанна. Однажды, пребывая на молитве, Аделфий пришел в исступление и узрел светлого юношу, который повел его по небесам, показывая ему по порядку иерархов, пастырей и учителей Церкви, называя каждого по имени. Однако Иоанна [Аделфий] здесь не увидел. Ангел Божий повел его к выходу из рая; Аделфий был сильно огорчен. Когда Ангел спросил его о причине его скорби, Аделфий ответил, что обескуражен он тем, что не лицезрел своего любимого учителя, Иоанна Златоуста. Ангел ответил ему:
«Не может видеть его человек, пока пребывает в теле, ибо он — у Божия престола, вместе с Херувимами и Серафимами».

6. Созерцание

Отечество. Создание сил небесных

фреска «Отечество. Создание сил небесных» (западный распалубок сводов южной галереи); из цикла композиций: «История мироздания» (южная галерея), собор Воскресения Христова на Дебре, Кострома, Россия; 1650-1652 гг.


     Да созерцаю досточудное сотворение мира (Быт. гл. 1), а именно:
1) как Бог в начале сотворил небо и землю;
2) как земля была без вида и обустройства;
3) как Дух Божий носился [в серб, букв.: воздвизался. — Пер.] над водою.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: сотворение мира


Сотворение мира. Хаос "Сотворение мира. Хаос"; И. К. Айвазовский; 1841 г.
Книга Бытия, глава 1

1.1 В начале сотворил Бог небо и землю.
1.2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
1.3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
1.4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
1.5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.


"Почему, когда то и другое, и небо и земля, сотворены равночестно, небо доведено до совершенства, а земля еще несовершенна и не получила полного образования? Или вообще, что значит неустроенность земли? И по какой причине была она невидима?
Совершенное устройство земли означает обилие ее произведений, прозябение всякого рода растении, появление высоких деревьев, и плодовитых и неплодовитых, доброцветность и благовоние цветов, и все то, что в скором времени должно было, по Божию повелению произникнув на земли, украсить породившую все сие. А как ничего этого еще не было, то Писание справедливо наименовало землю неустроенною.
Но то же самое можем сказать и о небе. И оно не имело еще полного образования, не получило свойственного ему украшения, потому что не освещалось луною и солнцем, не венчалось сонмами звезд. Всего этого еще не было, а потому не погрешишь против истины, если и небо назовешь неустроенным."

источник: святитель Василий Великий


Отцы Церкви учат, что под первобытным небом и землею, о которых говорится в начале Библии (Быт. 1:1), не следует понимать ни небо, которое мы видим сейчас, ни землю, на которой мы сейчас живем, так как это небо возникло позднее, во второй день сотворения видимой природы, а эта земля – в третий день творения. Первобытное небо означает мир духовный, ангельский; первобытная земля – космическую массу, содержащую в себе вещество всего того, что в течение шести дней получило свое существование и форму.
О том, что невидимый, духовный мир возник до видимого мира, свидетельствует Святое Откровение: "Егда сотворены быша звезды, – говорит Господь, – восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои" (Иов. 38:7).
О начале сотворения мира святой Григорий Богослов так рассуждает: "Бог прежде всего замышляет ангельские и небесные Силы. И замысел становится делом, которое исполняет Сын и совершает Дух... А после того, как дивно устроил первые создания, Он замышляет второй мир, материальный и видимый, составленный и устроенный из неба и земли и всего, что в них... Но этим еще не было раскрыто все богатство Благости. Восхотев и это показать, Творец-Слово из обеих, т.е. из невидимой и видимой природы, сотворяет одно живое существо – человека."

источник: преподобный Иустин (Попович)


"В начале

Как у святых Отцов, так и во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных типических толкования данного слова.
По господствующему мнению одних – это простое хронологическое указание «на начало творения видимых вещей» (Ефрем Сирин), т. е. всего того, история постепенного образования чего излагается непосредственно далее.
По аллегорическому же толкованию других (Феофан Антиохийский, Ориген, Амвросий, Августин и пр.), слово «в начале» имеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прикровенное указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Святой ТроицыСына Божия, в Котором и через Которого было совершено все творение (Ин. 1:3); (Кол. 1:16).
Относящиеся сюда библейские параллели дают право объединять оба этих толкования, т. е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына или Логоса и об идеальном создании в Нем мира (Ин. 1:1-3), (Ин. 1:10, 8:25); (Пс. 83:3); (1Пет. 1:20); (Кол. 1:16); (Откр. 3:14), так и еще с большим правом видеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных планов божественного Мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временем (Пс. 101:26, 83:12-13, 135:5-6, 145:6); (Евр. 1:10); (Притч. 8:22-23); (Ис. 64:4; 41:4); (Сир. 18:1) и пр.

сотворил Бог

– здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи Божественного делания (Быт. 1:1, 2:3-4); (Ис. 40:28, 43:1); (Пс. 148:5); (Исх. 34:10); (Чис. 16:30); (Иер. 31:22); (Мал. 2:10) и др.; имеет значение творческой деятельности или создания из ничего (Чис. 16:30); (Ис. 45:7); (Пс. 101:26); (Евр. 3:4,11:3); (2Мак. 7:28) и др. Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические – о нем как об эманации или истечении божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.

небо и землю

Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего Мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением «всей вселенной» (Пс. 101:26); (Ис. 65:17); (Иер. 23:24); (Зах. 5:9). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феофан Антиохийский, Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин, и др.).
Основанием последнего толкования служит,
во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3Цар. 22:19); (Мф. 18:10) и др.;
а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т. е. видимому миру (2 стих), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горнего мира. Подтверждение этому можно находить как в Ветхом (Иов. 38:4-7), так и в особенности Новом Завете (Кол. 1:16)."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина


День творения стих Ветхого Завета Описание
Первый день Быт.1:1-5 Творение духовного (Ангельского) мира и первоматерии
Второй день Быт.1:6-8 Небо и вода (разделение вод)
Третий день Быт.1:9-13 Суша и моря (ограничение вод); растительность
Четвертый день Быт.1:14-19 Солнце, луна и звезды (для управления днем и ночью)
Пятый день Быт.1:20-23 Рыбы и птицы (чтобы наполнить воды и небеса)
Шестой день Быт.1:24-31 Животные (чтобы напол­нить землю)
Мужчина и женщина (чтобы заботиться о земле и общаться с Богом)
Седьмой день Быт.2:2-3 Бог почил и объявил, что сотворенное Им хорошо


(Прим. - Ред.)

зриИконография: Дни Творения. День первый


Росписи галерей церкви Воскресения на Дебре. Цикл композиций. «История мироздания» (южная галерея). «Отечество. Создание сил небесных» (западный распалубок сводов южной галереи)

Цикл «Дней творения» включает, помимо композиции «Почи Господь в день седьмый», рассказ о создании «сил небесных» и о шестидневном творении мира.
В центре сине-зеленой славы на орнаментированном престоле восседает Бог Саваоф Господь Сил») в белых одеждах с зелеными описями складок. Узкий лик Саваофа обрамлен растрепавшимися кудрями волос и бороды, глубоко посаженные глаза смотрят задумчиво и строго. Нимб красно-синий восьмиконечный. На коленях Бога Отца сидит облаченный в светло-золотистые одежды Спас Эммануил, а между ними изображен Святой Дух, в виде голубя, нисходящего из уст Саваофа.

«Эта композиция, — пишет Л.С. Ретковская, — где Отец, Сын и Дух «друг в друзе неслитно и нераздельно вмещаются», должна была служить наглядным изображением важнейшего догмата христианской религии о нераздельной, сопрестольной и единосущной троице».
«Здесь триединый бог представлен в действии как творец мира в первый день творения, в момент создания “сил небесных”» (Райнов Т.).
Поэтому руки Отца и Сына широко раскинуты по сторонам, благословляя творимый мир, созидаемых «стражей небесных» — ангелов.

Изображение «Отечества» свободно вписано в синий овал славы, или, точнее, «неба невидимого» — вместилища Бога. Из-за небес выходят четыре острые красные луча, которые символизируют землю, в соответствии со словами апокрифа: «Небо круговидно комарою, а земля на четыре угла». На фоне лучей сохранились фрагменты графьи и коротких белых движков — все, что осталось от изображений символов евангелистов, пронесших учение Христа во все концы земли. По сторонам центрального изображения в разноцветных — розовых, зеленых, голубых, охристых — ореолах написаны 9 ангельских чинов. Ангелы представлены в разнообразных поворотах, тиxo внемлющими «гласу божества».

Общая сохранность композиции неудовлетворительная, но те фигуры, которые пострадали менее других, говорят о неоспоримом мастерстве их автора. Так, первый слева от «Отечества» ангел написан контурной линией по светло-лиловому фону. Блики выявляют легкий изгиб тела и объемность форм, рисуют нос, щеки, завитки волос, руки, в одной из которых зажат жезл. Изысканно красив и ангел, изображенный в верхней точке композиции.

Композиция иллюстрирует первый акт творения — создание небесных сил. Сюжет почерпнут из «Толковой Палеи», «Шестоднева» и близких к ним апокрифических источников, так как в Библии» повествование начинается сразу с создания небес и земли, а о сотворении и назначении ангельских сил умалчивается. Между тем, учение об ангелах стихий и небесных явлениях в XVI—XVII вв. широко бытовало в народе. Оно сформировалось на основе «Откровения святого Иоанна Богослова», «О небесной иерархии» Дионисия Ареопагита, «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова.

По вопросу о творце мира единства не было. Тезис о триединой природе Божества подвергался сомнению в кругах «еретиков-стригольников», «жидовствующих» и проч. Поэтому к середине XVI века был выработан и официально узаконен в композициях на тему «Дней творения» иконографический тип «Отечество», то есть изображение триединого Бога, творящего мир, как наиболее доступное и понятное народу.

источник: А.В. Кильдышев (1937-1970); «”История мироздания” и “Апокалипсис” в росписях галерей церкви Воскресения на Дебре в г. Костроме (1650-1652 гг.)»

7. Проповедь об основании и краеугольном камне.

толкование Послания к Ефесянам святого апостола Павла
"назда́ни бы́вше на основа́нiи апо́столъ и проро́къ, су́щу краеуго́лну самому́ Иису́су Христу́,"
"наздaни бы1вше на њсновaніи ґпcлъ и3 прbрHкъ, сyщу краеуго1льну самомY ї}су хrтY,"
"быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,"
(Еф. 2:20)

     Основание Апостолов и пророков — это, братья, жизнь и труды Апостолов и пророков. Это Ветхий и Новый Завет.

     Кто соединяет Апостолов и пророков? Христос Господь. Без Него ни пророк не понял бы апостола, ни апостол пророка. Христос же — это исполнение пророков и свидетельство Апостолов. Таким образом, Он краеугольный камень, связывающий пророков с Апостолами и держащий их воедино, как и вообще краеугольные камни стягивают стены воедино. И весь Ветхий и Новый Завет объединяются в Нем, обретают в Нем свой смысл, обращаются вокруг Него, вдохновляются Им, поддерживаются ИмГосподом Иисусом Христом.

     Где бы могли сойтись и уразуметь друг друга язычники и иудеи, если не в Иисусе Христе, Господе? Нигде, кроме как в Нем. В Нем и через Него сплачиваются они в единого Нового Человека, в единое бессмертное тело, в единую Святую и Соборную Церковь.

     И тело, и душа сочетаются в высшем, святом дружестве только посредством Господа Иисуса. Связь души и тела была враждебной вплоть до Его пришествия во плоти, и вражда сия способствовала погибели души. Христос примирил и освятил и душу, и тело. Так стал Он краеугольным камнем всякого бессмертного и богоугодного строения, будь то отдельный человек, или семья, или народ, или весь человеческий род, или настоящее, или прошлое, или будущее, или ветхозаветное, или новозаветное. Он — главная опора (в серб. букв:. скала. — Пер.) в любом сооружении, подобно тому как Он глава в теле Божией Церкви.

      О Господи Иисусе Христе, краеугольный камень спасения нашего, помилуй и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru