"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 23 (10) октября

В начало

Дата:
Праздник:

Неделя:
Пост:
День памяти святых:
Апостольские и Евангельские чтения дня:
"Мысли на каждый день года" свт. Феофана Затворника:
подписка на новости сайта - просто введите Ваш email:
на указанную почту поступит письмо для подтверждения подписки (проверяйте папку "спам" - письмо может попасть и туда)

богословские курсы ВКонтакте

Перейти в календарь

охридский пролог святитель Николай Сербский

1. Мученики Евлампий и Евлампия.

     Брат и сестра [родом] из Никомидии. Во время страшных гонений на христиан со стороны царя Максимиана некоторые верующие из Никомидии удалились из города и скрылись в его окрестностях. Юный Евлампий был послан в Никомидию за хлебом. Войдя в город, он увидел прикрепленный к стене царский указ о преследовании христиан вплоть до их умерщвления, посмеялся над ним, сдернул его со стены и изорвал. За это он немедленно был выведен пред судью. Когда судья стал убеждать его отречься от Христа, Евлампий в свою очередь тоже стал призывать судью отречься от лживых идолов и признать Христа единым истинным Богом. Тогда по приказу судьи юношу били так долго, пока он весь не обагрился кровью, а затем предали его и другим истязаниям.

     Услышав о мучениях своего брата, дева Евлампия прибежала, чтобы вместе с братом принять страдания за Христа. И ее били до тех пор, пока кровь не пошла у нее из носа и изо рта. Посла этого бросили их в кипящую смолу, а затем в раскаленную печь, но силой крестного знамения и имени Христова они сделали огонь безопасным. После [всех пыток] святому Евлампию отрубили голову, а святая Евлампия испустила дух прежде своего усечения. И еще двести христиан [из бывших язычников. — Пер.] было казнено, ибо уверовали они во Христа, видя силу и чудеса святого Евлампия и его сестры. Все они сподобились мученических венцов и перешли в свое небесное, бессмертное отечество.

2. Преподобномученики Зографские (Афонские).

в РПЦ святые чествуется в день Всех преподобных и богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших (переходящее празднование в Неделю 2-ю по Пятидесятнице)

     Когда царь Михаил Палеолог заключил ненавистную Лионскую унию с папой, чтобы получить от него помощь против болгар и сербов, тогда святогорские монахи направили царю протест против этого сговора, увещевая его отвергнуть унию и вернуться к Православию. Папа послал войско на помощь Михаилу. Сии латинские отряды вступили на Святую Гору и устроили такие варварские злодеяния, каких не совершали турки во все время своего 500-летнего владычества. Повесив Прота и убив многих монахов в Ватопеде, Иверском монастыре и других обителях, латиняне напали на Зограф. Блаженный игумен Фома предварительно объявил братии, что хотящие спастись от латинян пусть удалятся из монастыря, а желающие мученической смерти пусть останутся. Тогда осталось [всего] 26 человек: 22 монаха во главе с игуменом и 4 мирянина, бывшие рабочими [трудниками] в обители. Все они укрылись в монастырском пирге (башне). Латиняне, придя, подожгли башню, и все 26 Христовых страдальцев нашли в огне свою мученическую смерть. Пока башня горела, воспевали они псалмы и Акафист Пресвятой Богородице — и предали свои святые души Богу 10 октября 1283 года. В том же году в декабре жалко [и злосчастно] скончался и нечестивый царь Михаил, против которого — в защиту Православия — выступил сербский король Милутин.


(Прим. - Ред.) имена святых: игумен Фома, монахи Варсонофий, Кирилл, Михей, Симон, Иларион, Иаков, другой Иаков, Иов, Киприан, Савва, Мартиниан, Косма, Сергий, Мина, Иоасаф, Иоанникий, Павел, Антоний, Евфимий, Дометиан, Парфений и четверо мирян-трудников, имена которых неизвестны.

3. Преподобный Феофил исповедник.

святой также именуется: Феофил Тивериопольский, Константинопольский, преподобный, исповедник

     Македонский славянин, родом из окрестностей Струмицы. В молодости принял иночество и основал свой монастырь. Много пострадал за святые иконы в правление Льва Исаврянина и наверняка бы погиб, если бы не сумел убедить князя Ипатика, своего судью, в обоснованности и необходимости иконопочитания. Князь отпустил его на свободу, и преподобный Феофил вернулся в свой монастырь, где мирно скончался в 716 году и переселился в радость Господа своего.

4. Мученик Феотекн.

святой также именуется: Феотекн Антиохийский (+ 305 - 311), военачальник, мученик

     Римский офицер в Антиохии, в правление Максимиана. Когда царь заставлял его принести жертвы идолам, Феотекн ответил:
«Верую я во Христа Бога и Ему принесу себя в жертву — в жертву живую».
После великих истязаний утоплен он в море с камнем на шее. Благочестно пострадал за Христа и удостоился мученического венца.

5. Преподобный Вассиан.

святой также именуется: преподобный Вассиан (Василий) Константинопольский

     В правление благоверного царя Маркиана, в 450 году, сей подвижник прибыл из Анатолии в Царьград. Велик был его подвиг, велика и чудотворная сила, которой наделил его Бог. Число его учеников достигало трехсот; среди них была и святая Матрона. Царь Маркиан соорудил в его имя храм, существующий и поныне.

6. Стихотворение

Зографские мученики, истины хранители,
В жертву православной вере принесли себя;
Соборно посрамили бессовестных латин,
За что вам уготован был всем конец один:
В Небесное воздвиглись Царство вы душами ясными,
В высокой башне пламенем сожженные ужасным.
Сгорая телом, духом хвалу вы воссылали
Создателю, и с радостью вам небеса внимали.
Под башней палачи как черви копошатся,
Но рек Фома игумен: «Не будем их бояться!
Собратьев ободряя, он начал псалмопение:
Пусть скорби эти лютые нам служат во спасение;
К чему страшиться смерти, если Господа мы славим?
За веру смерть приняв, вовеки веру не оставим!
Тела испепелятся в яром пламени вещественном,
Но души вознесутся в жизнь святую и божественную».
Так совершилась жертва всесожжения пред Богом
Взошли все братья к светлым неветшающим чертогам.
Свою обитель Зографская славу приумножила,
Монахов сонмы в вере возрастила и обожила.
Святой Георгий укрепляет их, коли грядут страдания,
Ходатайствует Дева об их вечном воздаянии,
Тех Церковь славит, кто стоял за правду до конца,
Се чада суть ее нетленного венца.

7. Рассуждение

святитель Николай Сербский Охридский Пролог

     По Божию Промыслу, больше всего чудес и небесных явлений совершается в то время, когда рабы Божии терпят мучения.

     В тот день, когда латиняне двинулись на монастырь Зограф, у некоего старца было послушание в винограднике, отстоящем на полчаса ходьбы от монастыря. В свое обычное время читал он Акафист пред иконой Божией Матери. Но едва начал произносить слово
«Радуйся!»,
как от иконы раздался голос:
«Радуйся и ты, старче! Беги отсюда как можно скорее, чтобы не настигла тебя беда. Либо извести братию монастыря, чтобы заперли они ворота, потому что богопротивные латиняне напали на эту Гору, которую Я избрала, и они уже находятся близко».
Устрашенный старец пал ниц на землю и в страхе воскликнул:
«Как Тебя, Царица, мою Заступницу, оставлю я здесь?»
Но опять донесся голос:
«Не беспокойся обо Мне, но иди скорее!»

     Старец тотчас поспешил в монастырь. Но когда добежал до врат обители, то посмотрел и увидел пред вратами ту же самую свою икону Божией Матери. Икона чудесным образом прибыла в монастырь до него. Пораженный старец рассказал обо всем услышанном и увиденном игумену и братии, и все прославили Бога и Матерь Божию.

     Однажды, а именно 10 октября 1873 года, в день празднования 26 мучеников, в Зографе совершалось тожественное всенощное бдение. Ночь была безлунной. Ровно в полночь, когда монахи пели и читали в храме Житие святых мучеников, внезапно в церкви послышался какой-то шум, а над ее куполом явился огненный столп от земли до неба, настолько яркий, что во дворе [обители и в ее окрестностях] стало светло как в полдень. Это чудесное явление продолжалось около четверти часа, а затем исчезло.

8. Созерцание

пророк Илия

пророк Илия; фреска храма Протатон (Протат) на Святой Горе Афон; конец XIII века; мастер: Мануил Панселин


     Да созерцаю чудесное явление Бога пророку Илии (3Цар. гл. 19), а именно:
1) как Илия, утомленный людскими неправдами, молился Богу о своей смерти;
2) как Бог утешил его Своим явлением на Хориве;
3) как был [там] сильный ветер, затем землетрясение, затем огонь и, наконец, [веяние тихого ветра и] голос негромкий и тонкий — голос от Бога.


(Прим. - Ред.)

зриВетхий Завет: явление Бога пророку Илии


Пророк Илия на горе Хорив "Пророк Илия на горе Хорив"; гравюра; Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794-1872)
Илия (мой Бог – моя крепость, или Бог есть Господь), фесвитянин, из галаадского селения Фесвы, в колене Неффалимовом, замечательнейший после Исаии из ветхозаветных пророков и глава общества сынов пророческих в царстве Израильском (III Цар. XVII, 1).
Когда Ахав сообщил своей жене, идолопоклоннице Иезавели, о том, какая судьба постигла жрецов Вааловых, то она сильно разгневалась и грозила Илие немедленной смертью. Узнав об этом, Илия, чтобы спасти жизнь свою, пошел в г. Вирсавию, находившийся в царстве Иудейском, где он мог считать себя безопасным от преследований Ахава и Иезавели. Вирсавия находилась на расстоянии около 90 миль от Изрееля, но он не удовольствовался своим прибытием в этот город, а, оставив здесь своего слугу, сам удалился далее на ю. в пустыню. Здесь он остановился, сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти.
"Довольно уже Господи", говорил он, "возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих". Потом он лег и заснул. И вот ангел коснулся его и сказал ему: "встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога пред тобою". Осмотревшись, Илия увидел в головах у себя хлебец, какие обыкновенно пекут на горячих камнях, и кувшин с водой. Подкрепившись чудесно посланной ему пищей, Илия встал и в продолжение 40 дней шел по дикой, каменистой и опасной пустыне Синайского полуострова, пока не достиг горы Хорив. Здесь он нашел себе убежище в одной пещере и провел ночь.
И вот он слышит голос от Господа:
"Что ты здесь Илия?""Возревновал я о Господе Боге Саваофе", отвечал Илия, "ибо все сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее".
Господь повелел ему выйти из пещеры и стать на гору, в ожидании откровения Божия. Начались страшные знамения. Сначала разразилась ужасная буря с грозным вихрем, раздирающим горы и сокрушающим скалы; за бурей последовало землетрясение, потом пронесся огнь. После огня веяние тихого ветра (и там Господь). Он сказался не в буре, не в землетрясении, не в огне, но в вечерней прохладе – в веянии тихого ветра.
"Возвратись", сказал Илии Господь, "и поди к Дамаску, и когда приидешь, то помажь Азаила в цари над Сирией, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в цари над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя".
При этом Господь утешил и Илию, сказавши, что Он оставил для себя между израильтянами еще семь тысяч мужей, которые не преклонили колен своих пред Ваалом и уста которых не целовали идола (III Цар. XIX, 1–18).
Услыхав волю Божию, Илия снова отправился в путь и нашел Елисея у селения Авел-Мехолы; помазал его в пророки, бросив на него милоть свою – символический знак посвящения в пророческую должность. Елисей тотчас же последовал за ним и стал служить ему (гл. XIX).

источник: архимандрит Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия


Вопрос 59. Почему Илия, имея такую силу, убоялся одной Иезавели?
Потому, что был не пророк только, но и человек. С другой стороны, и страх был делом Божия смотрения. Чтобы великость чудотворения не надмила мысли, благодать попустила природе дать в себе место боязни, а пророку чрез это познать собственную свою немощь. Посему-то и напомнил ему Владыка, что семь тысяч пребыли свободными от нечестия (3Цар. 19:18).
Сверх сего, научил его, что за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех вконец истребить стремительными ветрами. Ибо сие изрек Он: и дух велик и крепок разоряя горы и сокрушая камение пред Господем, не в дусе Господь; и по дусе трус, и не в трусе Господь; и по трусе огнь, и не во огни Господь; и по огни глас хлада тонка. А сим показал, что только долготерпение и человеколюбие Богу любезны, все же иное навлекает на себя человеческая злоба.

Вопрос 60. Почему Илия, получив повеление помазать Азаила, Ииуя и Елисея, помазал только пророка?
Если помазал пророка и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв чрез него пророческую благодать, и на них перенес дарование, и сообщил им царственную благодать.

источник: блаженный Феодорит Кирский


"Ответом Божьим на слова и думы пророка служит, во-первых, особый характер богоявления, ст. 11-12, а затем повеление Божие о поставлении двух царей и пророка для совершения суда Божия над Израилем.
Богоявление пророка Илии на Хориве, ст. 11-12, близко напоминает некогда имевшее здесь же Богоявление Моисею (Исх. 33:18-19, 22); (Исх. 34:6) - тоже по поводу нарушения завета Израилем при Синае (Исх. 32:1). Что касается самого характера богоявления, то из того, что Иегова явился не в вихре и буре (Ис. 17:13); (Ис. 40:24), не в землетрясении (Ис. 24:18), не во всепоедающем огне (Ис. 66:15 сл.) - обычных грозных стихийных силах карающей, гневающейся силы Божией (Пс. 17:8-18); (Ис. 29:5-6), а в веянии тихого ветра (Иов. 4:16); (Пс. 106:29), - пророк научался, что Иегова "за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех вконец истребить стремительными ветрами" (блаж. Феодорит, вопр. 59).
Слов: "и там Господь" (слав. -рус. перев. ст. 12) нет ни в евр. т. ни в принятом т. LXX, но во многих греческих кодексах они читаются (κακεϊ Κυριος в кодд. 19, 44, 52, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 123, 158, 236, 213, 246 у Гольмеса; και εκει Κυριος - в кодд. 59, 108, 121, 134, 245, 247, ibid) и смысл текста они вполне выражают. Vulg. их, впрочем, также не имеет. В целом, данное богоявление имеет весьма важное значение для целого богословия Ветхого Завета, свидетельствуя, что, по учению Ветхого Завета, Бог есть не стихийная сила, а духовное нравственное начало, для которого стихийные явления суть лишь средства проявления, но действия которого всегда запечатлены высшим нравственным характером, и основным законом действования Божия в мире вообще и особенно к людям являются любовь и милосердие (Исх. 34:6)."

источник: Толковая Библия А.П. Лопухина


"Итак, неложно это обещание: «И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века” (Мф. 28:20).
Но вы, потупив голову, скажете: «А нам разве является Он, грешным?»
Да, да, и вам является, очень многим, может быть, даже всем является, но является не так, как святым мученикам, как Серафиму Саровскому, – является не в образе Богочеловеческом, а совсем иначе.

Чтобы понять это, обратимся к 3-й книге Царств, где повествуется, как великий пророк Илия бежал от гнева окаянной царицы Иезавели, жаждавшей крови его, как пришел он к святой горе Хорив, и вот что произошло на горе этой. Услышал Илия голос Божий:
«Выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь. После ветра землетрясение; но не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь; но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра, и там Господь».

Слышите, не в грозных только явлениях природы являет Свою силу ГосподьЕму свойственно еще одно явление, самое важное, самое драгоценное для нас.
Ведь он сказал, что в дуновении тонкой прохлады, касающейся лица нашего, именно в этом дуновении ОнСам Великий Бог.
Это запомните, запомните, что явление Христа нам, грешным, бывает так, именно так, именно в виде «гласа хлада тонка», в виде нежного и тихого прикосновения.
Именно так являлся Он и доныне является очень многим и многим из нас.

О, если бы все мы были внимательны к этому «гласу хлада тонка», к этому Божественному дуновению, касающемуся лица нашего.
О, если бы помнили об этом, о, если бы всегда с трепетом и великой радостью понимали и думали, что в этом тонком веянии ветра – Бог, что это является нам Господь и Бог наш Иисус Христос.
Будем внимательны, будем наблюдать с глубоким, глубоким сосредоточением, и никак не пропустим этого явления нам, грешным и недостойным, Господа Иисуса Христа в виде «хлада тонка», и тогда будем освящены и благословенны Господом Иисусом Христом, ныне Воскресшим в великую славу Свою, в великую радость нам, погибающим."

источник: святитель Лука Крымский. Слово на вечерне первого дня Пасхи


"Христос сказал: "в мире будете иметь скорбь" (Ин. 16:33).
Блаженный Павел сказал: "и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12), разумея не только гонения от людей, но и козни демонов.
Иов сказал: "искушение есть житие человеку на земли" (Иов. 7:1).

Что же ты сетуешь, претерпевая скорби во время скорбей...
Состояние здешней жизни нисколько не разнится от гостиницы и пребывания в постоялом доме: это и желали выразить святые, называя себя странниками и пришельцами, и такими словами научая нас пренебрегать и удовольствиями и неприятностями настоящей жизни и, отрешившись от земли, всею душою прилепляться к небу...
Не знаю, как между пророками я пропустил одну небесную душу, - того, кто на земле жил как на небе, у которого не было ничего, кроме милоти. Что же этот великий и дивный человек, если только можно назвать его человеком? После смелой речи пред Ахавом, после низведения огня, после избиения жрецов, после того, как он заключил и отверз небо во время, назначенное по его желанию, после столь многих и столь великих подвигов он подвергся такому страху и такому чрезмерному унынию, что сказал такие слова: "возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих". Это говорил тот, кто и теперь еще не умер....
Изображая этих пророков для нас и перечисляя их бедствия, блаженный Павел несколько раньше сказал: "те, которых весь мир не был достоин" (Евр. 11:38)."

источник: святитель Иоанн Златоуст. К Стагирию, об унынии 2 и 3

9. Проповедь о мучениях Давида и о предречении страданий Христовых.

толкование на Псалтирь
"Я́ко обыдо́ша мя́ пси́ мно́зи, со́нмъ лука́выхъ одержа́ша мя́: ископа́ша ру́цѣ мои́ и но́зѣ мои́."
"Ћкw њбыдо1ша мS пси2 мно1зи, со1нмъ лукaвыхъ њдержaша мS: и3скопaша рyцэ мои2 и3 но1зэ мои2."
"Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои."
(Пс. 21:17)

     Это таинственное переживание кающегося Давида есть в то же время ясное пророчество о Христовых страданиях.
"Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12), — говорит апостол Павел.

     Когда царь Давид грешил, бесы ему не являлись и не тревожили его. Но когда стал он каяться и направлять свою жизнь на путь Божий, то злые демоны окружили его, ополчились против него и стали истязать. Речь здесь не о людях, а о бесах, которые либо сами являются кающемуся грешнику, либо мучают его через людей. Не назвал бы Давид людей Божиих, венец Божия творения, псами; но псами наименовал он демонов, являющихся праведным людям либо в виде псов, либо в облике змей, либо как эфиопы [в серб. букв:, черные, негры. — Ред.], либо как львы, либо в каком-то ином обличье. А то, что под псами разумеет он здесь злых духов, в этом мы можем удостовериться, читая жития великих подвижников, которым демоны, желая их устрашить, являлись именно в таком виде.

     И еще мы можем убедиться в этом, памятуя о словах Господа Спасителя, изрекшего с креста:

"... Отче! прости им, ибо не знают, что делают ..." (Лк. 23:34)

     Это значит, что не свою волю творят они, а чью-то чужую волю, то есть бесовскую. Пси мнози и сонм лукавых собрались, чтобы уничтожить Владыку Христа. Если не смог диавол-искуситель победить Господа на горе искушений своими лживыми обещаниями, то все свои усилия сосредоточил он на том, чтобы истребить Его руками людей — бесчестной смертью на кресте. Посмотрите, братья, как ясно это пророчество!
Ископаша руце мои и нозе мои.
Ни к кому в истории мира невозможно было отнести эти слова, как только к распятому Спасителю. Указаны в пророчестве и все подробности [страданий Спасителя]:
Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий.
Всё это свершилось так, как предречено, — доподлинно всё!

     Однако диавол ошибся в расчетах. Помышлял он смертью уничтожить Сильнейшего смерти. Думал обесчестить Того, Кто только и наделяет честью всякое творение. Владыка Христос Своим славным воскресением победил и посрамил диавола и весь сонм его псов и дал нам, людям, силу и власть над ними. Весь языческий мир был не в состоянии отогнать одного[-единственного] демона, а мы можем именем Христовым и Его крестом развеивать как дым легионы бесов, ибо после пришествия Христа в мир стали они подобны побитым и испуганным собакам.

     О Господи, Победитель и Спаситель, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Создание и сопровождение сайта:   Студия AleGrans.ru